«أنشودة الأدب» للو جي

 

تعود أهمية موضوع المراجعة إلى قيمة «أنشودة الأدب» للكاتب لو جي (٢٦١-٣٠٣) في تاريخ الفكر الأدبي ليس فقط في الصين، بل في العالم أجمع. كان مؤلفها أحد أبرز شعراء حقبة ليوتشاو (القرنين الثالث إلى السادس الميلاديين)، أو العصور الوسطى المبكرة في الصين، وقد نال تقديراً عالياً في زمانه ووصف بأنه «زهرة» شعر عصره. رغم أن التقديرات بشأنه لم تكن دائمًا متسقة، وقد شهدت تقلبات ملحوظة عبر القرون التالية، إلا أن مكانته كشاعر أدبي كبير لم تتضاءل. من المعروف أيضاً أنه في «الزمن الكبير» يتم اختيار معين من أعمال الكلاسيكيين، وغالباً ما يتم تسليط الضوء على العمل الرئيسي لكل منهم. وهذا ما حدث مع لو جي، فمن بين جميع أعماله الباقية، بما في ذلك النثرية، نالت واحدة من قصائده، وهي «أنشودة الأدب» (والتي سنسميها لاحقاً الأنشودة)، الصدارة كأول علمية أساسية في تاريخ الصين. تُعَدّ الأنشودة من الكلاسيكيات الأدبية ليس فقط في الأدب الصيني أو الشرق الأقصى، بل في الأدب العالمي. وتعتبر على قدم المساواة مع «فن الشعر» لأرسطو، وهوراس، وبوالو، التي «تنبض بإحساس عميق بكمال الأدب...». تُعَدّ المقالة الأولى في العالم عن الأنشودة والدراسة الثانية بعد الترجمة الفرنسية من إنجازات العلماء الروس، حيث قام ف. م. أليكسييف بنشرها في عام ١٩٤٤، ولكن بعد ذلك، لم تصدر أي دراسات مستقلة جديدة أو ترجمات لهذا العمل باستثناء بعض المقتطفات في الكتب الدراسية والمعاجم والأعمال العامة. هذا الوضع يتناقض بشدة مع دراسة الأنشودة في الخارج، لا سيما في الصين، وكذلك في الاستشراق الغربي باللغة الإنجليزية. لهذه الأسباب، ومع استمرار وجود جوانب عديدة من فهم فن الشعر لو جي محل نقاش، فإن الحاجة تزداد في دراساتنا الصينية لمزيد من الأبحاث والترجمات للأنشودة. أحد هذه الجوانب القليلة الدراسة من انعكاس الأدبيات لدى لو جي هو تقنياتها أو منهجيتها، التي تصبح موضوع البحث في مقالتنا.

يُعد تاريخ كتابة الأنشودة من أكثر الأسئلة نقاشاً حول حياة وأعمال لو جي. هذا الجدل مستمر منذ فترة طويلة بين العلماء الصينيين. ورغم أنهم قد يشيرون إلى سبعة آراء مختلفة، إلا أنهم عادةً ما يميزون ثلاث وجهات نظر رئيسية، معتمدين على التسلسل الزمني والأحداث في حياة لو جي (ليس فقط كشاعر، بل كجنرال في مملكة وو، التي غزتها إمبراطورية جين في عام ٢٨٠ م، وأُجبر على خدمة حكامها وأصبح ضحية للاتهامات): الأنشودة كتبت في عام ٢٨٠ م أو في الفترة حتى عام ٢٨٩ م، عندما كان لو جي يعيش في قريته هوايتينغ؛ بعد انتقاله إلى لويانغ والتحاقه بالخدمة الحكومية عام ٢٨٩ م أو لاحقًا؛ في السنوات القليلة الأخيرة من حياته، أي في الفترة من ٢٩٩-٣٠٣ م، خلال «فتنة الأمراء الثمانية»با وان تشي لوان. توجد العديد من التعديلات ضمن هذه الآراء، خاصة في الرأي الأخير. تعتمد الحجج على بيانات المصادر التاريخية، بعض الفقرات في أعمال لو جي وأخيه لو يون (٢٦٢-٣٠٣ م). إحدى الحجج الأكثر نقاشاً هي السطر الموجود في أنشودة للشاعر دو فو (٧١٢-٧٧٠ م) الذي يشير إلى أن لو جي كتب قصيدته عندما كان في العشرين من عمره. كان هذا السطر أساسًا للرأي الأول، ورغم أن الذين يعتقدون ذلك ما زالوا يرون حججًا قوية في هذا السطر من الشاعر الكبير، إلا أن كثيرين يرفضون مصداقيته أو وضوحه. حتى الآن، الرأي الثالث هو الأكثر انتشارًا والأكثر مدعومًا بالأدلة. لكن إذا مضينا قدمًا وحددنا السنة المحددة لكتابة الأنشودة في هذه السنوات الأربع الأخيرة من حياة الشاعر، فإن مجال الافتراضات يصبح أوسع. التاريخ المحتمل يرجع إلى عامي ٣٠٠-٣٠٢ م، أو وفقًا للملاحظات، يمكن تضييق الفترة المحتملة إلى عامي ٣٠٠-٣٠١ م، رغم أن هذا السؤال لا يزال مفتوحًا نظرًا لندرة المواد التاريخية.

في المقدمة تُطرح قضايا مثل الإبداع الأدبي، تطابق «الفكرة» للأعمال مع الواقع (بمعنى الأشياء)، وتطابق العمل مع الفكرة، وعلاقة «المعرفة» بـ «القدرة»، وأهمية التقييم الجمالي، وأهمية التجربة الشخصية للكاتب لفهم الأدب.

في كل مرة أقرأ ما أنجزه الرجال الموهوبون، أخفي [فكرة] أنني سأتمكن من فهم كيف يستخدمون قلوبهم. ومع ذلك، عندما يُطلقون العنان للكلمات ويحررون العبارات، هناك العديد من التغييرات. لكن يمكنني القول بما هو جميل وقبيح، جيد وسيء… يتجلى لي شعورهم (أحاسيسهم) في كل مرة أكتب فيها نصًا بنفسي. أخشى دائمًا ألا تتطابق الفكرة مع الأشياء، وألا يتناسب النص مع الفكرة. لأن الصعوبة ليست في المعرفة، بل في القدرة (أي ليس في معرفة كيفية كتابة النص، بل في القدرة على كتابته، أي في امتلاك الموهبة والمهارة الأدبية)... لهذا السبب أنشأت 'أنشودة الأدب' لأصف الأساليب الباهرة للرجال السابقين، وأناقش من أين تأتي مزايا وعيوب إنشاء النصوص. في المستقبل، ربما يمكن القول أن كل هذه التفاصيل قد تم استنفادها بشكل كامل.

بالنسبة إلى «أخذ الفأس وقطع المقبض»، فإن النموذج المطلوب ليس بعيدًا (إشارة إلى أغنية في كتاب الأغاني، في تعليق لأحد المعلقين الأوائل على الأنشودة لي شان (٦٣٠-٦٨٩ م) في تفسير الفيلسوف والسياسي والإنساني سوي فوغوان (١٩٠٤-١٩٨٢)، يُفهم أن النموذج المطلوب هو الأدب القديم الذي يُستخدم كنموذج لإنشاء الأدب الجديد. يذكر ستيفن أوين أن هذا المثال غير واضح ويقدم عدة تفسيرات محتملة له. يفسره جي. ليو بوضوح: «...استخدام اللغة الشعرية لوصف فن الشعر يشبه استخدام الفأس لقطع المقبض وصنع مقبض خشبي آخر». يشير لو جي إلى أنه يُنشئ بحثًا حول الأدب في شكله الخاص، وبشكل أكثر تحديدًا: يكتب عن الأدب في أحد أنواعه - الأنشودة. لكن التغييرات التي تلي [حركة] اليد من الصعب جدًا مواكبتها بالكلمات. ومع ذلك، كل ما أستطيع قوله موجود بالكامل هنا.

الشروط المبدئية الخارجية التي تسهم في إيقاظ الإلهام: اتخاذ وضعية تأملية ملائمة للتلقي، وتراكم المعرفة والانطباعات من خلال مراقبة الطبيعة المتنوعة، وكذلك من خلال قراءة العديد من الأعمال الأدبية.

«أتخذ موقفي في المركز (الوسط، مركز العالم، الكون)، وأتأمل في الغامض (التعبير 'التأمل في الغامض' موجود في داوديجينغ)، أُغذي مشاعري وتطلعاتي في الكتب القديمة. أتبع الفصول الأربعة وأتنهد على رحيلها، أراقب الأشياء المتنوعة وأفكر في تنوعها. أحزن على الأوراق المتساقطة في الخريف القاسي، وأفرح بالأغصان الرقيقة في الربيع العطري. يرتجف القلب ويحمل الصقيع (كناية عن نقاء المشاعر)، ويتطلع الطموح بعيدًا، موجهًا نحو السحب (كناية عن الطموحات السامية). أغني عن الأعمال البارزة للفضيلة في العصور، وأمدح العطر النقي للأسلاف. أتجول في غابات ومستودعات الأدب، وأستمتع بتناغم الأنماط الباهرة (أو الأعمال الباهرة). في حالة من الانفعال أترك الكتاب وأمسك الفرشاة، لأعبر عن ذلك في الأدب (تعبير يشير إلى القول المشهور في 'الأنالكتس')».

يبرز على الفور الحاجة إلى فهم المبادئ والأساليب التي يتبعها لو جي في بناء مفاهيمه الأدبية. وهنا، يجب أن نشير في البداية إلى خاصية ملحوظة في منهجيته الشعرية، لم تحظ حتى الآن بالاهتمام الكافي. بالإضافة إلى أن الأنشودة تركز على مفاهيم العمل والإبداع، فإن العنصر الثالث الأساسي الذي يقوم عليه فن الشعر هو مفهوم المؤلف. ويظهر هذا المفهوم عند لو جي غالبًا من خلال ضمير المتكلم، حيث يقدم نفسه شخصيًا، عارضًا النظرية الأدبية في شكل نقل تجربته الكتابية. ونتيجة لذلك، تأخذ مفاهيمه الأدبية شكل تأملات شخصية وتجارب مرتبطة بإبداعه الأدبي الخاص.

الميزة الأخرى التي يشير إليها لو جي في المقدمة هي استخدام الأدب لعرض الفكر الأدبي من خلال استعارة «الفأس» كأداة للتأمل في الأدب، يشير إلى أحد الأنواع الأساسية في الأدب الكلاسيكي الصيني - «الأنشودة»، والتي يتضمن اسمها نفسه في عنوان «أنشودة الأدب». وكان هذا تكييفًا للتأمل مع النوع الأدبي للأنشودة.

في ذلك الوقت، كان النوع الأدبي للأنشودة قد تطور بشكل كبير، حيث شهد في عهد هان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي) فترة ازدهار كبيرة في شكل الأنشودة النثرية الطويلة، ثم بدأ في القرنين الثاني والثالث الميلاديين في التحول نحو الأنشودة الغنائية الشعرية القصيرة. وفي الفترة المبكرة من عهد جين الغربية (٢٦٥-٣١٧ م)، وخاصة في العقد الأخير من القرن الثالث الميلادي، الذي تزامن مع النضج الإبداعي للو جي، نشأ بعض الحنين إلى عهد هان الإمبراطوري، وبدأت تُكتب الأنشودة مرة أخرى في تقليد الأنشودة الهانية الكبيرة.

تجلى هذا الاتجاه أيضًا في «أنشودة الأدب». فقد ورثت تلك الأنشودة السمات البارزة لتلك الأنشودة الهانية، مثل التركيبة الثلاثية (المكونة من مقدمة وجزء رئيسي وخاتمة)، الطابع الخطابي، النطاق الكوني للصور، وأهمية الأساليب الوصفية والتضخيمية. ولكن بالطبع، تأثرت أيضًا بالاتجاهات الجديدة في الأدب بعد عهد هان، من بينها الأسلوب الموازي (پيان وين، پيان تي)، الذي يتميز بالتوازي والتضاد في الأسطر، والنمطية الخاصة (المتضمنة تناوب المقاطع الرباعية والسداسية)، والتزايد في الموسيقى والاستعارات النصية. يعتبر لو جي حتى «مبتكرًا» لهذه الأساليب، وغالبًا ما يُطلق على أنشودة الأدب «الأنشودة الصغيرة ذات الأسلوب الموازي» (پيان تي شياوفو) ولكن اختزال «أنشودة الأدب» إلى مجموعة من هذه الاتجاهات سيكون خطأ كبيرًا. فقد ورث لو جي القديم وطور الاتجاهات الجديدة، مضيفًا إليها الأهداف الإبداعية التي كان يسعى لتحقيقها في هذا العمل. ومن اللافت أن لو جي، بينما يستمر في تقليد الأنشودة الهانية الكبيرة، يبتعد بشكل كبير عن خصائصها الإرشادية، التعليمية، والمبالغة في الوصف، والزخرفة الخارجية.

ومن الجدير بالذكر أن خاصية الأسلوب الموازي، مثل تناوب المقاطع الرباعية والسداسية، تظهر بشكل ضئيل عنده: في أنشودة تتكون من ٢٦٢ سطرًا، هناك ٢١١ سطرًا سداسيًا و٢٧ سطرًا فقط رباعيًا، بينما الأبعاد الأخرى نادرة الحدوث. كل هذه القيود على التقاليد الأدبية والحداثة الأدبية تشير إلى أن لو جي، باستخدام نوع الأنشودة، كان مهتمًا ليس فقط بالفنية، بل أيضًا بالدقة في صياغة مفاهيمه الأدبية.

يتضح منهجه في عرض الموضوع في التركيبة العامة للأنشودة وأجزائها الفردية. يمكننا في هذا السياق أن نبرز الجانب المنطقي-البلاغي.

فيه تبرز عدة أساليب، ولكن أحدها، المحدد كالوصف، يحتل مكانة خاصة بين البقية. في الواقع، كان هذا أكثر من مجرد أسلوب، بل سمة جوهرية لنوع الأنشودة، والتي بفضلها يمكن أن تُصنف كقصيدة وصفية. فعلى سبيل المثال، يأتي اسم النوع الأدبي للأنشودة من أسلوب الوصف تحت نفس الاسم، المشار إليه في أقدم فن شعر صينية. وهذا يرتبط أيضًا بالتعريف الذي قدمه لو جي للأنشودة كنوع يجسد، يصور، ويصف الأشياء، الظواهر، والعمليات في العالم الخارجي. كانت قيمة هذا الوصف منذ القدم في كماله، وهي ميزة خاصة للأنشودة الهانية الكبيرة. ورث لو جي هذه السمة القديمة للفن الشعر الوصفي وتطورها بشكل إبداعي. عنده، يصبح الوصف الكامل أكثر منطقية، تفصيلية، وعلمية. بالطبع، كانت الخطة البلاغية-المنطقية في أسلوب الوصف ليست جديدة على الأنشودة منذ بدايتها. يمكن تتبع ذلك منذ عهد هان في الأنشودة عن الموسيقى، وبالأخص الأدوات الموسيقية والرقص، والتي كانت قريبة في الموضوع من أنشودة لو جي. ولكن في أوصافهم، كانت الدقة، التأمل في أنواع الفن، تحمل طابعًا ضمنيًا إلى حد كبير، في حين تظهر بشكل أكثر وضوحًا عند لو جي. هنا يصبح من المثير للاهتمام أيضًا علاقة الوصف بالتعليمية. أشار ف. م. أليكسييف إلى أن «قصيدة لو جي أقل تعليمية بكثير من قصيدة هوراس». والتعليمية هي سمة لفن الشعر المعياري. من المعروف أنه في الثقافات التقليدية، التي كانت تنتمي إليها الثقافة الصينية في ذلك الوقت، على الرغم من «سيطرة فن الشعر المعياري»، إلا أن معيارها يمكن أن يختلف بشكل كبير. يلاحظ م. ل. غاسباروف وج. م. فريدليندر أن «فن شعر هوراس هي الأكثر معيارية من بين فنون الشعر القديمة»، ومع ذلك، كتبوا: «بشكل عام، لم يكن فن الشعر القديم معياري وكانت تعلم أكثر وصفًا (حتى على المستوى المدرسي) للأعمال الشعرية».

تتميز هذه السمة «بشكل عام» في فن الشعر القديم، وتكون مميزة أيضًا لأنشودة لو جي، حيث لا يفرض لو جي في أغلب الأحيان تعليمات حول الإبداع، بل يقدم وصفًا للتجارب الإبداعية المختلفة، مما يجعل فن شعره ليس معياري بقدر ما هو وصفي، وفي هذا السياق، تقترب أكثر من فن شعر أرسطو، التي، على الرغم من «امتلاكها لمعيارها الخاص»، إلا أنها كانت أيضًا وصفية واقتربت من مفهومنا للعلم. في فن الشعر للو جي، يمكن الحديث أيضًا عن نوع من العلمية. في الأنشودة، تُعرض تأملاته الأدبية كنظرية منهجية متكاملة، أنشأها المؤلف بناءً على دراسته لتجربته الكتابية الشخصية وعمل كتاب آخرين. يقدم لو جي الوصف في الغالب على شكل ملاحظات موضوعية لعناصر العملية الإبداعية المختلفة، ويهدف إلى تحديد أسبابها، ويقوم باستمرار بتعميماتها، مما يكشف عن مبادئ وقواعد الأدب. بالإضافة إلى ذلك، يشدد دائمًا على أهمية العقل في إبداع الكاتب. يظهر هذا، على سبيل المثال، في أن الأنشودة تبرز من خلالها التوازي والمقارنات بين «الفكرة»، عمل «الفكر»، «المعنى»، من جهة، والتنظيم اللفظي للعمل من جهة أخرى. نادرًا ما يُتناول الجانب الحسي في هذا السياق. العقلانية في نظرية لو جي لا تقل حتى باعترافه بوجود مجال غير عقلاني في الإبداع الأدبي. على سبيل المثال، يقدم لها تفسيرات عقلانية كافية، ويربطها بالاستخدام الواعي للتقنيات، ويعطيها طابعًا طبيعيًا أكثر من طابعًا غامضًا. في سياق التقليد الصيني، يمكن أن تُعتبر تصريحاته المنهجية في الأنشودة حول الإبداع الأدبي أول فن شعر في تاريخ الصين تقوم على فهم قريب للعلمية. وبالتالي، ساعد أسلوب الوصف، الذي ينتمي إلى النوع الأدبي للأنشودة واستخدمه لو جي بشكل إبداعي، على النظر إلى الأدب بشكل أكثر موضوعية وعلمية. في الجانب المنطقي-البلاغي الذي ذكرناه أعلاه، يضاف إلى ذلك ثلاثة أساليب رئيسية، تسهم في هيكلة الفكر الأدبي في الأنشودة.

المبدأ الثاني في الأهمية بعد الوصف هو التناقض. هذا الأسلوب عند لو جي يعود إلى «قانون التغير»، الذي يؤكد على تغير كل شيء في العالم، ويعتبر أساس التغير ذاته هو الانتقال من طرف إلى آخر بشرط أن يصل كل طرف إلى أقصى تجلياته: «عندما يصل التغير إلى نهايته، يحدث التحول، ومن خلال التحول يتم الوصول إلى الاستمرارية (التواصل، الانفتاح، النفاذية)، ومن خلال الاستمرارية يتم تحقيق الديمومة». هنا، نجد أن الحرف الصيني تون 通 يحمل عدة معاني مميزة تم تحديدها، تشير إلى لحظة الانتقال من طرف إلى آخر وتؤمن الرابط المستمر بينهما، مما يربطهما معًا. يظهر تون في الأنشودة مرتين: كمصطلح يُستخدم لتحديد لحظة الإلهام، وكتعبير عن الرابط بين الأزمان. في الحقيقة، يرمز تون في التناقض المحدد إلى تكامل الأطراف، وفي نطاق أوسع يشير إلى «الاتصال الشامل» للأجزاء، تكامل العمل الأدبي. يمنح هذا التناقض طابعًا جدليًا للتأملات الشعرية لدى لو جي.

يظهر التناقض بشكل رئيسي على المستوى البنيوي الكبير. تستند إليه كامل الجزء الأساسي من الأنشودة. في الواقع، يتطور السرد هنا كتحول من طرف إلى آخر: من النجاح الباهر، والإلهام في خلق العمل الأدبي، بما في ذلك تجسيده في أشكال متنوعة، ثم يتجه نحو انخفاض مستوى النجاح المرتبط بإمكانية ظهور عيوب تحتاج إلى تصحيح، إلى فهم عدم القدرة على التنبؤ بالعمل الأدبي، ومعاناة الإبداع وتجربة العجز الإبداعي، التي في الوقت نفسه تحتفظ بإمكانية إيقاظ الإلهام الجديد، أي الانتقال إلى الطرف الآخر، وهو التأليف المثمر. يُشكل نفس التناقض الأجزاء، الأقسام، والمقاطع الأصغر في الأنشودة. بدءًا من المقدمة، يُبنى كل من أجزائها الأربعة على التناقض بين إمكانية تحقيق الهدف المحدد وصعوبة تحقيق ذلك، مع توجيه الأعضاء المتناقضة نحو نتيجة إيجابية واحدة. على سبيل المثال، يقول لو جي إنه يأمل في فهم فن المؤلفين السابقين، ثم يذكر التغير في التنظيم اللفظي للأعمال الأدبية الذي تعيق فهمه، وأخيرًا يزيل هذا التناقض بالتعبير عن ثقته في قدرته على تقييمها بشكل صحيح.

الأسلوب الثالث الرئيسي الذي ينظم نص الأنشودة يمكن أن يُسمى التصنيف البلاغي، الذي يمثل تقسيمًا أقل صرامة وتسلسلًا من حيث الحجم مقارنة بالمنطق الرسمي. يُستخدم هذا الأسلوب أيضًا على المستوى الكبير وفي الأقسام الأصغر من النص. على سبيل المثال، يتم تقسيم عملية إنشاء العمل إلى عدة مراحل وجوانب: الشروط الأولية، المسودة الأولية في الخيال، الكتابة، القضاء على العيوب بالعقلانية، اللحظات غير العقلانية، أي أنه يغطي الجزء الأساسي بأكمله من الأنشودة، ويتداخل فعليًا مع التناقض. على مستوى أكثر تحديدًا، يظهر التصنيف داخل القسم الثاني، الذي يصيغ تحديدًا تدريجيًا لمفهوم تكامل العمل، بدءًا من الأكثر عمومية -«النقاء»- وصولًا إلى الأكثر تحديدًا -«الجاذبية»، التي تتضمن في محتواها جميع المراحل السابقة.

الرابع بين الأساليب التنظيمية الرئيسية هو التوسيع في أشكاله المختلفة. النموذج الأكثر شيوعًا هو التكرار أو التراجع، غالبًا بالتوازي مع التناقض. على سبيل المثال، يعتمد عليه تقريبًا كامل القسم الأول من الجزء الأساسي، حيث يتم تقديم حالتين عامتين ومتناقضتين بشكل معين في المقدمة، ثم يتم تفصيل الحالة الأولى، ثم الحالة الثانية بالتتابع.

تُكمل التقنية المنطقية-البلاغية لتنظيم النص جماليًا في تركيبة الأنشودة بواسطة مبدأ فني وهو التماثل. في التماثل نفسه، تبرز جوانب أساسية: التماثل المعنوي والإيقاعي، حيث يتطابق التماثل المعنوي مع الإيقاعي بشكل وثيق.

تتوزع البنية الكاملة، وفقًا للتقسيم الموضوعي، إلى عدة هياكل إيقاعية: أربع تراكيب ثلاثية، ثلاث تراكيب خماسية، تركيبين ثنائيين، تركيب واحد رباعي. بجانب هذه التراكيب، يتم تمييز المكونات الموضوعية إيقاعيًا أيضًا بعدد متساوٍ من الأسطر وتكرار تساوي أعدادها بطريقة الحلقات. في هذا الترتيب، نجد أن الخاتمة تتميز بازدواجية هيكلية: فهي تنهي الأنشودة بأكملها، وفي نفس الوقت تُشكل إطارًا مع الفصل الافتتاحي للجزء الأساسي عبر تكرار الحلقات.

بالطبع، هذه الخطة تعكس فقط التقسيمات الهيكلية الأكثر عمومية ولا تأخذ بعين الاعتبار وجود تقسيمات أصغر تتعلق بتنسيق الأسطر. وعلى مستوى هذه التنسيقات، تسود كما أشرنا سابقًا التوازي الثنائي والتناقضات، التي تفترض العنصر الثالث – تكامل الزوج المتناقض. يمكننا الذهاب إلى أبعد من ذلك، للنظر في الجوانب الصوتية-النحوية والإيقاعية-الموزونة، ولكن هذه التفاصيل عمومًا تتناسب مع الإطار العام المقدم، الذي بلا شك يدل على أن حركة الفكر في الأنشودة تخضع ليس فقط للتقنيات المنطقية-البلاغية، بل أيضًا للمعيار الجمالي للتناظر. وعلى الرغم من ذلك، يظل الجانب المعنوي هو السائد هنا. عند لو جي، يخدم كل من الإيقاع والاستعارات، في نهاية المطاف نقل أفكاره عن الأدب بأكبر قدر من الكمال، العمق، والوضوح. يحول لو جي نوع الأنشودة إلى شكل من أشكال التأمل الأدبي الفريد.

في النهاية، نتوصل إلى النتائج التالية: تتميز الأنشودة بتكامل بنيتها مع تمايزها الواضح والمتسع، وتتوافق الموضوعات مع الإيقاع. من بين أنواع تقسيم النص، يبقى التركيب الثلاثي هو السائد، ويلعب تكرار الإيقاع دورًا بارزًا. تتميز منهجية لو جي في الشعر بدمج التأمل مع الأدبية في العرض، مما يعني الاستخدام الإبداعي للخصائص النوعية للأنشودة الصينية «فو» والتوجهات الجديدة في الأدب. تحتل التقنية المنطقية-البلاغية موقع الصدارة في منهجيته التأملية، حيث تُستخدم تقنيات الوصف، والتناقض، والتصنيف، والتوسيع. هذه التقنية تكتسب أيضًا قيمة جمالية بفضل تكاملها مع مبدأ التناظر الفني. ومع ذلك، كون الأنشودة عملًا أدبيًا، فإنها تصبح أول نظرية شعرية علمية في تاريخ الصين.