ابن بطوطة وأدب الرحلات

في تناول مثل هذا الموضوع الثقيل من حيث المعاني المختلفة التي قد تلمح إليها كتابة الرحلات، من المحتمل أن نغوص في محيط عميق يبدو بلا نهاية. تنبع العديد من المواضيع الفرعية من هذا الإطار لفهم شامل له. في الواقع، كتابة الرحلات هي نوع أدبي، مسار تم اعتماده من قبل كتاب الرحلات الغربيين وغير الغربيين. يعمل كوسيلة للاتصال في عالم منفصل، ويعمل كمشروع تاريخي ومعاصر يتم تنفيذه من قبل أولئك الذين يرغبون في استثمار القدرات الفكرية والجسدية والموارد المالية. كل ما سبق وأكثر هو من اهتمام المقال الحالي.

ابن بطوطة كمسافر شاب من طنجة قرر مغادرة مسقط رأسه لأداء الحج إلى مكة ومتابعة تعليمه العالي. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن ابن بطوطة غادر مسقط رأسه في سن مبكرة، ٢١ عامًا؛ لأنه، في ذلك الوقت، لم تكن هناك كليات في طنجة. كان ابن بطوطة بالفعل طالب قانون عندما كان يعيش في المغرب؛ ولذلك تم تعيينه قاضيًا خلال رحلاته. الإرث الذي تركه بعد وفاته، وهو حسابات رحلاته، مليء بالدروس والعبر لتذكرها. على الرغم من أن الكتاب يصور بدقة العجائب الرائعة للعالم التي زارها ابن بطوطة. كنوع أدبي، بدأت كتابة الرحلات في العصر الوسيط. هذا النوع الأدبي تم غالبًا في آسيا وأفريقيا مع الأدب العربي الوسيط. ما هو مثير للاهتمام بشأن هذا النوع هو أنه لا يوجد نوع فريد له. بل يتميز بطبيعته المتعددة التي تتراوح من الوثائقي إلى الاستحضاري، من الأدبي إلى الصحفي، ومن الفكاهي إلى الجدي. أو يمكن أن يكون مزيجًا عادلًا من كل هذه. لا يهم حقًا. ما هو ذو أهمية قصوى هو أن يكون لديك فضول منتصر وشغف لا يهزم لتكون قادرًا على بدء مثل هذه الرحلة. في فك تعقيدات هذا النوع، يدعي فوسل أن الصلاحية الحرفية لهذا النوع تتحقق من خلال الإشارة المستمرة إلى الواقع؛ وهي بالفعل سمة يتمتع بها نوع كتابة الرحلات بغزارة؛ وأعتقد أن راوي الرحلات الناجح أو السارد يجب أن يوازن بين نقل المعرفة وتسلية قرائه.

ما يميز أعمال المسافرين هو فضولهم للمغامرة عبر عجائب العالم الباهرة إما لاكتشاف جغرافيته؛ تاريخه أو شعبه. قد يكون ذلك أيضًا لتلبية احتياجاتهم الشخصية كما هو الحال مع الحج. كان الأخير بشكل كبير هو الهدف وراء العديد من الرحلات، ليس فقط في الإسلام ولكن أيضًا في العقائد الأخرى. خذ على سبيل المثال حالة الرحالة المغربي ابن بطوطة، الذي استمرت رحلته حوالي ثلاثة عقود. كان يعتبر ابن بطوطة واحدًا من أكثر الأشخاص قراءة في عصره. المعرفة الواسعة التي امتلكها تعود إلى حد كبير إلى سفره المستمر عبر القارات الآسيوية والأفريقية. على الرغم من أن دافع رحلته كان لأداء عمل عبادة، فإن شغف ابن بطوطة بالسفر لم ينطفئ بعد انتهاء الحج.

المنظورات المتعلقة بالسفر والكتابة تختلف. يمكن أن يُنظر إلى السفر كطقس عبور، خلاله يُجرد المسافر من رؤية قديمة، فترة زمنية، أو تحيز بسيط؛ ثم يُسمح له أو لها بالغوص في بحر يشمل عجائب مجهولة بالنسبة لهم. الكتابة، من ناحية أخرى، هي عملية مشابهة لتلك التي تم تصويرها أعلاه. يبدأ الكاتب ببساطة بفتح دفتر ملاحظات وإمساك قلمه لاكتشاف الحقائق أو الخيالات التي يصوغها العقل ببراعة؛ القاسم المشترك الذي يشترك فيه كلاهما هو وظيفة الاكتشاف وقبل كل شيء الشغف اللازم للاكتشاف. العودة إلى ابن بطوطة الذي غادر عائلته وانطلق في رحلة مجهولة لأداء الركن الخامس من الإسلام، غادر المسافر الشاب وحيدًا بطموح قوي لتعليم نفسه والسعي للحصول على مكافأة غير دنيوية، رغم العديد من المشقات التي واجهها لتحقيق هدفه. شيء واحد يمكننا تعلمه من رحلات ابن بطوطة هو تصميمه على اتباع رغبته ومتابعة هدفه، بغض النظر عن الكوارث التي يواجهها.

كتابة الرحلات شهدت تحولًا نموذجيًا؛ بالنظر إلى كيفية تسجيل المسافرين لرحلاتهم مقابل المسافرين في الوقت الحاضر. حتى من حيث المحتوى، المواضيع التي تم التحقيق فيها خلال الأيام القديمة لكتابة الرحلات تختلف بشكل كبير عن الاتجاهات الحالية. كان كتّاب الرحلات القدامى يحملون عبءًا ومسؤولية لاكتشاف ثم نقل المعرفة إلى العالم ككل. كتابة الرحلات يمكن أن تكون مسألة جدية كما هو الحال مع أشهر الرحالة في العالم مثل ابن بطوطة أو مشروعًا شخصيًا حيث يكون من الصعب تذكر تجارب المسافر. الجيل الحالي أكثر توجهًا للبحث عن المتعة من مثل هذه الرحلات وتوثيق السحر، إذا جاز التعبير، الذي ألقاه كل مكان أو لحظة عليهم. كلاهما موجود في حالة ابن بطوطة. عند عودته إلى وطنه، كان لديه متعة إملاء مسار رحلته إلى ابن جزي لنشر حسابات رحلاته ككتاب سفر بارز «تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار»، أو ما يعرف عمومًا بـ «رحلة ابن بطوطة».

بقدر ما يتعلق الأمر بالطريقة، كانت طريقة الكتابة التاريخية في الرحلات تأخذ شكلًا واحدًا، وهو دفتر ملاحظات وقلم. ومع ذلك، مع تقدم الأدوات التكنولوجية، يمكن للعديد من الأدوات أن تحل محل دفتر الملاحظات والقلم. ومع التقدم الهائل في المواقع الإلكترونية وتطبيقات الهاتف، يمكن القول إن الجميع أصبحوا كتّاب رحلات، أو على الأقل كتّاب سجلات رحلات لمنح بعض الإنصاف للقب «كاتب».

ما كان يميز النوع الأصيل من كتابة الرحلات هو مدى أهمية المعلومات التي قدمها لأولئك المهتمين بأنواع معينة من المعرفة، مثل الهندسة المعمارية، التاريخ، والجغرافيا، وغيرها. كان الناس يتعلمون كثيرًا من هؤلاء الشجعان الذين كانوا يجوبون الطرق ويصبحون حواسًا لأولئك الذين يبقون في مجتمعاتهم. ومع ذلك، فإن المسافرين الجدد ليسوا فضوليين مثل القدامى. وبهذا، أصبحت الكثير من كتابات الرحلات اليوم تدور حول التجربة الشخصية للمسافر.

في نهاية «رحلة» ابن بطوطة، قال: «لقد حققت - والحمد لله - رغبتي في هذا العالم، وهي السفر عبر الأرض، وقد حققت في هذا الصدد ما لم يحققه أي شخص آخر على حد علمي.» الرغبة هي الكلمة الأساسية في هذا الاقتباس، فهي تكشف سر كاتب الرحلات الناجح. كان ابن بطوطة يتوق إلى هذه الرحلة وكان لديه الشغف لمتابعة حبه للسفر عبر مختلف أنحاء العالم، وهي شمال إفريقيا، غرب إفريقيا، جنوب أوروبا، شرق أوروبا، الشرق الأوسط، شبه القارة الهندية، آسيا الوسطى، جنوب شرق آسيا وشرق الصين.

حقيقة مدهشة حول كتابة الرحلات هي الخدمات المختلفة التي تقدمها للمسافرين أو لأولئك الذين يقرؤون عنها؛ من رفيق للمسافر نفسه أو نفسها، إلى مصدر للمعرفة للآخرين، إلى خريطة شخصية لرحلة الفرد، وأخيرًا إلى مجموعة من الذكريات المحفوظة على الورق التي ستدعوا المسافر يومًا ما لإعادة القراءة وبالتالي إعادة عيش تلك المسرات الفريدة. كتابة الرحلات هي عملية تتضمن الإلهام والإثارة من إطلاق الأفكار والتمتع بترتيب الأحداث بترتيب زمني وأخيرًا الشعور الرائع بمشاركة نفسك الداخلية.

السبب وراء كتابة الرحلات، حسب مصطلحات الأكاديمية، يمكن عرضه في الحقائق. واحدة منها هي الحقيقة المعقولة أن بعض التذكارات تتلاشى من ذاكرتنا. سواء كنا نرغب في الالتزام بذلك أم لا، فإن ذاكرتنا لا يمكنها احتواء كل التفاصيل التي شهدتها حواسنا. ومن الرائع أن تفتح دفتر ملاحظاتك بسلام، وتقلب الصفحات التي تحتوي على تذكارات الطرق التي يمكنك تذكرها بسهولة وتستمتع بها بمجرد أن تبدأ في قراءة ما كنت محظوظًا بما فيه الكفاية لتجربته. بعبارة أخرى، كما يقول همنغواي، «كتابة الرحلات هي وضع القراء في الأماكن التي نصفها وجعلهم يشعرون كما لو كانوا هناك حقًا».

التفكير في كتابة الرحلات كوسيلة للتواصل مع الآخر؛ الآخر بمعناه المحايد وليس بمعنى إدوارد سعيد الذي يصور الآخر على أنه الأدنى. كتابة الرحلات تطور الكفاءة بين الثقافات. أي، لفهم ولجعل الآخرين يفهمون، من خلال القصص، التي كانت دائمًا وسيلة البشر للتواصل مع بعضهم البعض. لهذا الغرض، يجب أن يكون كاتب الرحلات الناجح قادرًا على إظهار صفات عالم الأنثروبولوجيا الذي لا ينتقد أو يدين الاختلاف، تمامًا مثل ابن بطوطة، الذي أظهرت رحلاته احترامًا كبيرًا لعادات ومعتقدات الشعوب الأخرى. القدرة على رؤية ثقافة أخرى دون قيود تحيزاتنا الثقافية تتطلب وعيًا بالبنى التي تشكل واقعنا الخاص. خصوصًا أنه من السهل أن نطبع عناصر ثقافتنا ونقلل من شأن ثقافة الآخر. في ذلك، احتل الرحالة المغربي موقعًا قويًا، وهو منصب القاضي، في العديد من الأماكن التي استقر فيها، وهي الصين والهند. بمرافقة رغباته القوية فقط، كان ابن بطوطة يتوق إلى المغامرة لإشباع شغفه؛ شيء يشترك فيه العديد منا اليوم. ومع ذلك، إذا عكسنا إمكانية القيام بنفس الرحلة مثل ابن بطوطة، أتساءل إلى أي مدى يمكن تحقيق هذه الرحلة في زمننا الحالي مع كل النزاعات الموجودة بين معظم، إن لم يكن كل، بلدان العالم. لذلك، يبدو أنه، على الرغم من أننا في القرن الواحد والعشرين وندعي تحقيق إنجازات هائلة فيما يتعلق بالاتصال الافتراضي، إلا أنه يجب الاعتراف بأن هناك طريقًا طويلًا يجب قطعه لنكون فخورين بواقعنا كما نحن فخورون بواقعنا المصطنع.

كونك كاتب رحلات يعني أن تكون سفيرًا لبلدك. سرد القصص وتصوير الآخر للآخر يتطلب شعورًا كبيرًا بالحكمة. دعوة الآخر للتفكير ثم المشاركة ليست مهمة سهلة. لإكرام وتعزيز قيم مثل القبول، الفهم والتسامح، يجب أن يكون المرء منفتحًا على جميع الاختلافات التي قد يواجهها خلال رحلته. ابن بطوطة، كونه رمزًا في عالم الترحال، نجح في الحفاظ على معتقداته العقائدية وتنفيذ المبادئ المذكورة أعلاه وما يمكن أن يسمى بحق «فن العيش» أي القدرة على احترام وإظهار التعاطف مع الآخر بغض النظر عن الاختلافات.