نفوس عابرة
كان التحقيق في الأجسام السماوية وطبيعة العالم من حولنا، حيث تم تشويهه بطريقة كوميدية هنا، أحد الطرق التي اتبعها بعض المفكرين في اليونان القديمة والكلاسيكية للعثور على هياكل دائمة لتقديمها كبدائل للزوال والتغير الحتمي في حياة الإنسان. بينما كان ستريبسيدس وزملاؤه، بالمقابل، أيفيميروي، أي «قصيري العمر» ويعيشون في عالم «قصير الأجل» من عدم اليقين المتحول. أما التلميذ الأشهر لسقراط، أفلاطون، فقد استعان بالوجود الأبدي للحقائق الميتافيزيقية الثابتة، المتاحة للفيلسوف الذي تمكن من الهروب من كهف الظلال الخادعة الذي يعيش فيه بقية الناس. أما بالنسبة للشعر، فقدمت أساليب النقد مثل الرمزية، التي سعت للكشف عن حقائق أخلاقية وجسدية ثابتة في الكلمات الشعرية، جانبًا آخر من البحث ليس فقط عن ثبات المعنى، ولكن عن معنى يشير إلى ما هو أكثر دواماً.
في كتابها الجديد الذي يحمل رمزًا ملموسًا، تتجاوز سارة نوتر هذا السياق الأوسع لـ «صنع المعنى»، الذي يميز اليونان القديمة والكلاسيكية. بدلاً من ذلك، تنظر إلى كيفية استحضار الشعر والشعراء اليونانيين الأوائل لأوضاع مختلفة مما تسميه «الثبات» بطرق أدق بكثير مما يدعيه الادعاء البسيط، المألوف من الشعر الأسطوري وأودية بيندار الكبرى لرعاة النخبة، لتقديم «سمعة أبدية». ترغب في إظهار كيف تشير التجارب والعواطف المتغيرة للشخصيات وتاريخ الأشياء الموصوفة في الشعر إلى استمرارية معنوية في وجه التغير. من خلال التركيز على مقاطع شعرية يونانية أولية جزئيًا، تجد نوتر ما تبحث عنه في الأصوات والإيقاعات الشعرية، والموسيقى، والرقص؛ في اهتمام القصائد الملحوظة بالردود العاطفية والجسدية للجسم البشري وبالتأثير الإنساني و«الحضور»؛ وفي الزمنيات المتنوعة التي يشدد عليها الشعراء (على سبيل المثال، الحاضر المتكرر للتشبيه الهوميري مقابل الماضي البعيد للسرد الأسطوري). تلعب أيضًا بقاء الأشياء المادية في الشعر دورًا هامًا، سواء كان ذلك في سرد هوميروس لتاريخ الماضي للقيثارة التي «فرح بها قلبه» أخيل في الإلياذة التاسعة، أو في النقوش التذكارية حولها، والتي كتب لها سيمونيدس قصائد ملحمية رائعة في زمن الحروب الفارسية.
في أفضل حالات قراءة نوتر، تكون حيةً للصدى النصف مسموع والصمت المعنوي. الوعي الذاتي العميق للتقليد الشعري هو بحد ذاته مؤشر قوي على الاستمرارية والتجديد، سواء في الأدب الغنائي الجماعي أو في الأسطورة. تستمع نوتر بشغف إلى هذه الشعرية وتقدم ملاحظات حادة - حتى في المناطق المألوفة مثل التشبيه الاستثنائي في الأوديسة ٢٠ لقلب أوديسيوس «النابح»، المقارن بكلبة أم تحمي جراءها عندما يرى البطل الخادمات الخائنات في قصره، أو رد فعل أندروماكا المخيف على موت هكتور في الإلياذة ٢٢ («وثب فؤادي إلى جوفي»). في هذه الحالات، تشير إلى غياب أي اهتمام واضح بنبض القلب البشري العادي والثابت في الشعر القديم. إنه في الأحداث الشعرية الخالدة - خُضعان أوديسيوس أخيرًا و«المستمر في الصمود»، أو الأنشطة اليومية للمرأة مثل أندروماكا (النسيج، تحضير حمام لهكتور) - حيث يمكن العثور على «الثبات».
يتناول الجزء الثاني من الكتاب بشكل كبير كيفية انعكاس ممارسة الكتابة ذاتها على مقاومة الشعر للفاني. القضية ليست فيما إذا كان قد أثر قدوم الكتابة على طريقة تأليف الشعر، بل في كيفية تمثيل الشعراء لفكرة الكتابة كسلاح في النضال من أجل الثبات، وكيف أعد بعضهم، مثل سيمونيدس وأيسخيليوس، الأرضية لانتصار الكتابة فيما بعد بصور شعرية واستعارات استنادًا إلى تقنية الكتابة. مع إمكانية البقاء الكتابي جاءت أيضًا تغييرات في تصور الزمن. كما فعل آخرون قبلها، تربط نوتر التمثيلات الشعرية للكتابة (واختفائها) بظهور القانون المكتوب والمعروض علنًا؛ حيث تسعى كلتا المجالين إلى التشريع لـ «المستقبل» وتصور الزمن وراء الحاضر القمعي.
لا يخلو من الشك أن عنوان هذا الكتاب مزدوج المعنى بوعي. في عصرنا الفاني، يتم تسجيل كل لحظة على جهاز رقمي ومهما تم حذفها، يمكن استرجاعها وتكرارها دائمًا. وأكثر تحديدًا، فإن مخاوف الكاتبة - التجسيدي، وتاريخ الأشياء، والبيئة - لا يمكن إنكارها «في اللحظة». لقد كان علماء الأدب الكلاسيكيين في طليعة استغلال هذه التخصصات الحديثة في النقد الأدبي. مثل بعض الشعر الذي يدرسه، يقدم هذا الكتاب إحدى النسخ الخاصة بـ «الحاضر». وهناك ثمن. على الرغم من أن نوتر تدرك كيف أن هذه القصائد تدرك التقاليد التي تتضمنت فيها، فإنها تختار تجاهل الكثير من التقاليد النقدية الطويلة التي تكتب فيها. وقد كتبت غالبية الدراسات التي تستشهد بها في الثلاثة عقود الماضية، وكثير منها في الولايات المتحدة. يمكن بسهولة مناقشة قصيدة سافو فراغمان. ٣١ («يبدو لي هذا الرجل متساويًا مع الآلهة ...») دون ذكر سرد القصيدة في «عن السامرة» لونجينيوس الذي يحتفظ بها لنا، بعد حوالي ٧٠٠ عام من كتابتها؛ ولكن قراءة نوتر لتلك القصيدة في نهاية المطاف تنحدر من وصف لونجينيوس، وكان من الجيد قول ذلك.
طبقات الرواسب في ممارسة القراءة، عبر أجيال مختلفة ولغات وثقافات متنوعة، هي في حد ذاتها علامات على البحث المستمر عن استمرارية تتجاوز هشاشة الحاضر.
المشرف
جئت لا لأنسج الكلمات، بل لأجنّ.