سراب المرآة

أنت مغرور للغاية، ربما تعتقد أن هذا المقال عنك. ولما لا؟ إذ أن النرجسية ليست سوى إصدار من الوعي الذاتي الذي وجهتنا إليه الفلسفة لقرون. في قصة أوفيد، يعتبر ناركيسوس أجمل الشبان - شعر لامع، ورقبة عاجية وأطراف رشيقة. لسوء الحظ، هو أيضًا الأغبى. يدفعه جماله المنعكس في بركة الغابة إلى التشتت، حيث ينغمس في حب الذات، مستديرًا نحو الداخل وبعيدًا عن الحياة. إنه الغبي اللا مفكر، الذي أغوته صورته الخاصة والذي لا يفهم كيف أن الماء يعرض «نفسه له» فقط. ولكن ربما هذه القدرة على التعرف على أنفسنا مهمة أصعب مما نعتقد. يقترض ناركيسوس اسمه غير السعيد لأولئك الذين يهتمون بأنفسهم بشكل مفرط وميلهم إلى التركيز غير اللائق على أمور مظهرهم الخاص؛ ولكن هل تستحق هذه العادات في حد ذاتها اللوم؟ وهل هناك ضرورة أخلاقية وراء الذين يغرقون في صورتهم الشخصية؟

فرويد يميز في ظاهرة النرجسية غريزة الحفاظ على الذات، ويقول: «قد يمكن تصنيف جزء منها على الأقل لكل مخلوق حي». يزعم أن هذه النرجسية تشكل جزءًا من تطورنا الطفولي الضروري: فهي تصف الطرق الاندفاعية التي نرى بها أنفسنا في كل شيء، لعبنا، وزخرفنا، وأمهاتنا على حد سواء. يُعيد لنا العالم بأكمله شعورًا مضخمًا بأنفسنا، لكن هذا أيضًا يربطنا بالعالم بدوره. إن هذه النرجسية تقوم على إحساس أساسي بالارتباط يعني أننا لا يمكننا الانعزال عن العالم كما يفعل ناركيسوس. بدلاً من ذلك، نجد أنفسنا متورطين فيه بشكل لا يمكن فكه، لأنه في العالم نجد أنفسنا، ونرى أنفسنا فيه.

وهذه الفكرة التي تدور حول رؤية أنفسنا، سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي، والعثور على طريقة لتفحص أنفسنا، تعتبر واحدة من مهام الفلسفة. ولكن لا يمكن الهروب من العلاقة بين طريقة كيفيتنا في الوجود في العالم، وشعورنا الخاص بالأداء: لفهم الأول، يجب علينا فهم الثاني. يقدم الفيلسوف جاك دريدا، في فيلمه الفلسفي لعام ١٩٨٣، «رقصة الشبح»، وهو يجلس على مكتبه، شعره مشوش، وربطة عنق حمراء مفتوحة عند العنق، وقلم في يده. ولكنه، ورأسه مائلة بمعرفة، يشرح قائلاً: «طلب مني أن ألعب دوري في الفيلم». يمكن أن تكون النرجسية نوعًا من الوعي الذاتي اليقظ: يمكن أن تكون ساخرة وهازئة. عندما نصنع أنفسنا بحرفية وانتباه، نكون عرضة لانتقادات الغرور، والتكبر، والانغماس في الذات، ولكن القدرة على تخيل أنفسنا خارج أنفسنا تعتبر استراتيجية فلسفية مهمة. تأمل الطرق التي يتم فيها رؤيتنا يعني أيضًا طرح أسئلة حول الأصالة. إلى أي مدى نستطيع تقديم أنفسنا الداخلية بدقة خارجية؟ وهل هناك أي لحظات نجعل فيها أنفسنا «حقيقيين» أو «صحيحين» للآخرين؟

عندما يتأمل دريدا مظهره في الفيلم، فإنه يفعل ذلك بوعي تجاه انغماساته الشخصية وبشعور عميق بالقلق الذي يكتنف النرجسية. النرجسية عبء: واجب لمراقبة أنفسنا، مع الانتباه الدائم، وتنظيم أنفسنا بدقة، وتقييم وقياس مظهرنا في العالم، ليس فقط بالمقارنة مع المثاليات من الجمال واللياقة، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعمر. التأمل في مظهرنا يعني مواجهة تآكلنا اليومي. نُجْبَرُ على الاعتراف بأننا لا مفر لنا من الموت، رؤية أجسادنا كأشياء قابلة للتغيير، ليست دائمًا ضمن حدود سيطرتنا. قد يكون هذا مؤلمًا ربما، ولكنه ضعف نشاركه مع الآخرين، وبمجرد أن يمتد خيالنا إلى إمكانية وجود الآخرين، نشكل أساسًا لعلاقة أخلاقية. عندما نأسف لتقلب وزننا، وتساقط شعرنا، وبشرتنا المتعبة، فإن الاستمتاع نفسه الذي قد ننكره لأنفسنا قد نوجهه بتعاطف أكبر إلى الآخرين مع فهم لنقاط ضعفنا الخاصة.

وهذه الانعكاسات الذاتية ليست دائمًا بلا جدوى. نحن معتادون على فكرة ثقافة مبنية على العقد من الحقوق والمسؤوليات حيث نلتزم بالقوانين ونؤدي الالتزامات، لكن يمكننا أيضًا التفكير في الطرق التي يقوم بها المجتمع المدني على أفكار التنمية الذاتية، ليست بعيدة عن النرجسية. يمكننا «الاهتمام بالذات» كما فعل الإغريق القدماء. هذا ما يتأمل فيه ميشيل فوكو في نهاية حياته، حيث تمزق جسده بلا رحمة بواسطة المرض. يمكن أن تتخذ هذا النوع من العناية بالنفس أشكالًا مختلفة - الكتابة، القراءة، الأكل، ممارسة التمارين - ولكن أيضًا تدريب النفس على أن تكون مواطنًا، ملتزمًا بمجتمع يتمتع جميع أفراده بنفس الكرامة التي نعتبرها لأنفسنا. الاعتناء بالنفس هو أن يهتم المرء بكل جانب من جوانب كيانه بقلق كبير، «يهتم بممتلكاته وصحته على حد سواء». وبدلاً من التحول نحو الداخل مثل ناركيسوس، يمكن أن نكون أنفسًا تتوجه نحو العالم، مفتوحة للاستفسار والمشاركة مع الآخرين. كيف يأتي ذلك، يسأل فوكو، أن هذه الفكرة عن «رعاية الذات»، التي كانت مبدأً توجيهيًا للسلوك الاجتماعي والشخصي، يجب أن يتم حلها بواسطة المبادئ الأكثر صرامة وزهدًا لـ «معرفة الذات»؟ إنها ليست مختلفة كثيرًا عن أمر بولونيوس اللا معنى له للوصاية الوداعية للايرتيس في هاملت: «كن صادقًا مع نفسك». إن هاملت المتألم يعرف جيدًا مدى صعوبة معرفة الذات التي تكون فيها في المقام الأول، فضلاً عن أن تكون مخلصًا لها.

عصرنا هو عصر يهتم بالذات. الحياة الحديثة هي مسار مليئ بالعقبات معبأ بالأشخاص الذين يلتقطون الصور الشخصية في كل زاوية. تتفتح رفوف المكتبات بكتب الإرشاد الذاتي. ومع ذلك، نعاقب علانية الذين يبدون غطريسين ومغرورين، نكشفهم عن عدم قدرتهم على إخفاء الاهتمام بالذات الذي نحن جميعا مذنبون به سرًا. نحن نقدر الحشمة والإذلال وإنكار الذات. ولكن أليست تلك الصفات تُظهر أيضًا عدم الراحة مع من نحن، والرغبة في التقليل من جوانب أنفسنا التي قد نحتفظ بها ونسعى لمشاركتها؟ كلما زادت الصور التي نلتقطها، كلما بدا أصعب رؤية أنفسنا كما نحن فعلًا. ومع ذلك، أليس هناك أيضًا شيء يمكن الفوز به في السعي إلى الاهتمام بأنفسنا بشكل أكثر تأنيبًا، جعل أنفسنا موضوع تحقيقنا العميق؟