النافذة المنزوية

 

حتى في الصين، لم يولى القليل من الاهتمام للقصائد التي كتبتها الراهبات البوذيات الصينيات؛ ومع ذلك، يبدو أن هذا التقليد الشعري يعود إلى نحو ألفي عام. بين القصائد الـ ٤٩٠٠٠ المدرجة في «القصائد التانغ الكاملة»، التي تم تجميعها بأمر إمبراطوري في عام ١٧٠٥، توجد ٢٩١٣ قصيدة كتبها الرهبان الشعراء. ويأتي كون قصيدة واحدة فقط كتبتها راهبة بوذية، بعنوان «على متن قارب ليلًا»، كمفاجأة كبيرة.

قد تبدو القصائد التي كتبتها الراهبات البوذيات الصينيات موضوعًا غامضًا نسبيًا لبدء سلسلة جديدة ومرحب بها من ترجمات الأدب الصيني، ولكن هذه الأعمال المهملة لها جاذبيتها الهادئة الخاصة. في الواقع، يمكن أن تنشر طبعة لهذه القصائد في مكتبة «هسو-تانغ» للأدب الصيني الكلاسيكي، وذلك بنصوص صينية وإنجليزية متوازية، في الصين بشكل مفيد. فلم يكن حتى عهدي «المينغ» (١٣٦٨-١٦٤٤) و«التشينغ» (١٦٤٤-١٩١١) الفترة التي توسع فيها النشر لجمهور واسع من النخب الحضرية بشكل رئيسي - بما في ذلك النساء المتعلمات. أصبحت المجموعات المختارة من كتاب النساء شائعة خلال هذه الفترة، وهو ما يظهر في المجموعات المحفوظة، بما في ذلك «الشعر الكلاسيكي للنساء الشهيرات»،والمجموعة البوذية في جياشينغ (١٥٩٧-١٦٧٧) التي تم تأليفها بعناية.

لا يعرف الكثير عن حياة هؤلاء النساء. وأسباب تحولهن إلى الرهبنة متنوعة. عدد قليل شعروا بالدعوة منذ الصغر، مثل وويوي، التي قطعت القسم على عدم الزواج، وتبعت نظاماً غذائياً نباتياً، وفي سن العشرين حلقت شعرها، وبنت كوخًا ريفيًا لها، حيث «تعهدت بممارسة الطقوس الدينية لأرض النقاء». وفي النهاية غادرت كوخها لتبحث عن الرهبان الدينيين، ورعت أيضًا الجوعى والمعدمين. أما ديين، فقد جاءت من عائلة من الرسامين والخطاطين الشهيرة، بما في ذلك الفنانات والشاعرات الإناث. تزوجت، لكنها فقدت زوجها في فوضى انتقال منغ - تشينغ وانسحبت إلى التلال الغربية، حيث حلقت شعرها وعاشت كراهبة. جينجين أيضًا أصبحت راهبة بعد أن أرملت، ولكنها كانت في السابق جارية، وكانت داو يوان امرأة قصر، اضطرت للفرار جنوبًا لدخول دير في هانغتشو عندما سقطت مينغ في عام ١٦٤٤. انتهاء ذلك السلالة دل على أن العديد من الموالين، بما في ذلك الرسام المتميز زو دا، هربوا إلى الأديرة، ويبدو أن العديد من زوجاتهم وأراملهم اتبعن مثلهن. حتى اليوم، يمكن أن يُنظر إلى الانسحاب إلى الأديرة على أنه انسحاب بعد الكارثة: فتاة شابة برأس مقصوفة التقت على باص بالقرب من جبل جيوهوا المقدس في عام ١٩٨٥، فشلت في امتحان القبول بالجامعة بنقطة واحدة وقررت التخلي عن كل شيء وأن تصبح راهبة.

هؤلاء الراهبات في فترة الإمبراطورية المتأخرة، اللاتي يبدو أنهن تلقين التعليم، وكثير منهن كن فنانات وكاتبات ماهرات، كتبن معظم قصائدهن في الشعر المنظم القياسي المكون من ثمانية أبيات من خمسة أو ستة أو سبعة أحرف، بقواعد محددة للتوازي الصوتي والقافية. وقد اعتمدن أيضًا العديد من النماذج والمواضيع المميزة للشعر الصيني، كما كُتبت أساسًا من قبل الرجال. تُقدم قصائدهن بترتيب تقريبي تقريبي، على الرغم من ندرة التواريخ الدقيقة. موضوع قياسي هو الانسحاب، العزلة في الجبال في كوخ ريفي ببوابة قشية: «عندما وصلت إلى بوابتي الريفية لزيارتها»؛ «سياج من الخيزران. كوخ من القش»؛ «صوت الأجراس يرسل القمر ليرافق بوابة الفرشاة»؛ «مأوى قديم متهالك بباب مغلق، بوابة قشية لا تحتاج إلى إغلاق أبدًا»؛ «البوابة تطلب من السحب الخمولية الحراسة عليها، والكوخ الصغير المنعزل بالقرب منها». يمكن أن تظهر كل هذه الأسطر في أي قصيدة حيث تكون العزلة بين الجبال موضوعًا دائمًا - وينعكس ذلك أيضًا في لوحات المناظر الطبيعية من هذه الفترة، حيث تتراقص الصخور فوق الكوخ القشية الصغيرة المخفية في تجمعات من الخيزران والصنوبر القديمة. إلى جانب الانسحاب الشعري إلى الطبيعة، يعتبر نوع مفضل آخر هو الصعود الشاق عبر الجبال وعبر الأنهار لزيارة صديق أو صوفي، فقط ليتبين لهن أنهن ليسوا في المنزل. تكتب جينجين عن «ذهبت لرؤية هوانغ يوانجيه ولكن لم أجدها في المنزل»، وييزهين عن كيف «خططت اللقاء مع الأخت الصغيرة يويينج وأنا في اليوم التاسع، لكنها لم تصل»، وييكوي تشاوتشين عن «مشاعري بعد زيارة الراهبة ويجي من شيونغشنغ وعدم العثور عليها في المنزل». كانت مستاءة إلى حد ما لأن هذه كانت رحلتها الثالثة الفاشلة.

على الرغم من أن الشعر الصيني التقليدي كتب بشكل رئيسي من قبل الرجال، فإن بعض المواضيع الدائمة مرتبطة بشكل خاص بالحالة الأنثوية للتخلي. على الرغم من أن جميع الراهبات اخترن العزلة يمكنهن الكتابة، كما يفعل دِري، عن المطر والستائر المذعورة والوحدة، والتي عادة ما ترتبط بالأرامل العلمانيات أو الخيانة:

مشاعرٌ بجوار النافذة الممطرة

زهور الأجاص متهالكة ومتآكلة

تجعل الأمور أكثر تبرُّمًا حتى.

أشكو مع النافذة الوحيدة؛

الأمطار الليلية تفهمني.

كم مرة جلست بصمت

أتندب على مصيري المحزن؟

جبين متجاعز لما هو حقًا

زمنٌ من الكدم القلبي.

من المدهش كم عدد قليل من القصائد متعلقة بالبوذية بشكل محدد أو قوي، على الرغم من أن هذا قد يكون بسبب محاولة المترجم اختيار القصائد التي «ليست محملة بالغريزة البوذية الفنية». تكتب جيزونغ زينغشي، في «العيش في جبال نانيو: أبيات متنوعة»، عن التأمل وكتابة السوترا في سلسلة طويلة من الأبيات التي تتألق باللون بشكل خاص، «قمم الرفراف»، «الغيوم البيضاء»، «الأقحوان الأحمر»، «الطحلب الأخضر اليشمي» و«الشاي البنفسجي»، ومليئة بالحيوانات - الأوز والغربان والبلشون الأبيض والأصفر، والقردة البرية التي تبحث عن الفاكهة، والغزلان والجراد. تتضمن القصائد لحظات تقدم تفسيرات للمتعة الصغيرة في الحياة الدينية. تكتب ووليان، «بعد أن أقدم احترامي للبوذا»، «الفناء هادئ. يتم رفع الشمعدان الفضي عاليًا، ليسمح لنا بمشاهدة لعبة غو». وتصف جيزونغ زينغشي، بينما «يرتاد راهب مسن لرؤيتي»؛ «نضيء بعض البخور ونضرب على القيثار». يظهر القيثار في حساب يواندوان يوفو لـ «تجمع أنيق» من النوع الذي يتمتع به السادة الأدباء تقليديًا معًا بالنبيذ والشعر والموسيقى. تفتح هي وصديقاتها الراهبات لفائف الورق، وتحضر الشاي، وتلعب الموسيقى وتتذكر وتسترجع وقتًا مضى بينما تتلألأ الزهور في مطر المساء.

كثير من الراهبات في فترة ما بعد الإمبراطورية اتبعن البوذية الأرضية النقية. ومعظم الراهبات الأقدمات كن مرتبطن بمعلمي الشان أو الزن الذين، بشكل غير عادي، أحيانًا منحوا تلميذاتهن الإناث نقل الدارما، معترفين بأنهن قادرات على نقل الحقائق الأساسية للآخرين، متجاوزات نوعهن. تشير زيونغ تشنغرو إلى «أخيها في الدارما» ولحظة استيقاظها:

أعلم قدر أخي في الدارما

قدرًا لا يشيه سواه

فزال الظلام، وأنار القمر

وانظلقت في فضاء الحرية!

ضربت وهدمت جرة الماء

حينها ظهر الكون بتكامله.

ثم أخذت تصفق

واستمرت على الضحك!

كتبت الراهبات البوذيات معظمهن بالغالب بأشكال تقليدية معتادة، مدمجات مع النماذج القياسية، وقليلة هي التي يمكن أن تشكك في مواهبهن الشعرية. كتب الصوفي القويتشوغي أو تشانغتشون (١١٤٨-١٢٢٧)، الشهير برحلته الطويلة من الصين إلى معسكر جنكيز خان، العديد من القصائد عن رحلته، ليس كتمارين شعرية، ولكن متعلقة بالأحداث والأماكن والشخوص التي التقى بها. ومع ذلك، تم تجاهل قصائده من قبل المترجمين السابقين. ولأول مرة يكشف الصدور الجديد عن شاعر كان حساسًا بشكل غير عادي لما رآه وواجهه خلال رحلته التي استغرقت ثلاث سنوات عبر آسيا الوسطى إلى حدود أفغانستان والعودة. ردوده الفورية والمحددة غير عادية بحد ذاتها، تدمج تفاصيل حول سكان الصحراء الغريبين وزيهم غير العادي وطعامهم ومواشيهم، بالإضافة إلى وصف درامي للمناظر الطبيعية البرية والمتنوعة التي عبرها.

إذا كان يُعتَبَر تشانغتشون شاعرًا، فإنه لم يكن عالمًا بالكيمياء، بالمعنى الشائع. قد أمل جنكيز أن يمتلك قوى تحويلية، لذا استدعى المعلم الداوي الشهير ليسافر آلاف الأميال من شاندونغ «لمشاركة... تقنيات تساعدني في حماية نفسي». بعد الاستيلاء على بكين وشمال الصين في عام ١٢١٥، كان جنكيز خان مشغولًا آنذاك في حملة عقابية ضد سلطان خوارزم، ليس بعيدًا عن سمرقند. كان تشانغتشون أبرز ممارسي الطريقة الكوانزنية للداوية، التي سعت لخلق تناغم اجتماعي من خلال دمج أفكار من البوذية والكونفوشيوسية، بالإضافة إلى الداوية، ومن خلال تطوير قاعدة واسعة من الأشخاص العاديين، بما في ذلك النساء. على الرغم من أن ممارسات الداوية السابقة كانت تشمل التجارب الكيميائية التي تشمل استهلاك مواد سامة مثل الزئبق في البحث عن الطول الأمد والحياة الأبدية، إلا أن ممارسي الكوانزن أكدوا على «الكيمياء الداخلية». وصف تشانغتشون هذا لجنكيز بأنه تقشف: «كل يوم، أكل وجبة واحدة، تتألف من طبق واحد وكوب ماء». كما نصح بالامتناع عن الجنس. «فالجماع مرة واحدة في الليل يضر بالفعل بصحة الإنسان... عندما يتجاوز الرجل سن الأربعين [كان جنكيز في الخامسة والخمسين]، فقد بدأت نشاطاته الدموية والطاقية في الانحدار بالفعل، وبالتالي يجب عليه الامتناع عن الجنس. يا سيدي لديك بالفعل أبناء حكماء وأحفاد سماويين بكثرة... يجب عليك الآن الحفاظ على صحتك وكبح رغباتك.»

لم يكن جنكيز مهتمًا فقط بطول العمر الشخصي: بل كان يعبر أيضًا عن ما وصفه الكتاب بـ «فتح وفضول تجاه الممارسات الدينية المختلفة... منظور اقتسامي طبيعي للمغول الذين يعتبرون أنفسهم حكامًا عالميين بتفويض من السماء، بالإضافة إلى سياسة حسابية لاستغلال المساعدة الإلهية والمادية لأي شخص أو مؤسسة متاحة لتقديمها لهم». تم إرسال تشانغتشون مرة أخرى إلى بكين بسلطة على الشؤون الدينية في شمال الصين، حيث «أعاد توجيه» الأراضي والممتلكات البوذية، وطور معبد السحابة البيضاء، الذي يقف حتى اليوم ويُقام فيه معرض هائل كل عام في عيد ميلاد تشانغتشون. تنجو العديد من الوثائق التي تسجل قلق جنكيز عن هذا الداوي المسن بينما عاد إلى بكين: «الآن هو الصيف، عندما تكون الطرق ساخنة وصعبة. في الطريق، هل حصلت على خيول جيدة لركوبها؟ هل حصلت على الكثير لتناول الطعام والشراب؟... أفكر فيك كثيرًا، أيا السماوي الفائق. لم أنساك، لذا لا تنساني أيضًا!».

حساب رحلاته، الذي ربما سُجِّل بواسطة تلميذه لي زهيتشانغ، نابض بالحيوية والإفادة. بالمقارنة مع كتابات السفر الصينية الأخرى، مثل السجل الممل لشهرة القرن السابع عشر لشو شياك، سواء في الشعر أو النثر، يسجل تشانغتشون المغول مع عرباتهم السوداء وخيامهم البيضاء (المدعومة على إطارات الصفصاف): «يقومون بالرعي والصيد، ويُلبسون أنفسهم بأغطية جلدية ناعمة، ويأكلون لحمًا وحليب مخمرًا. الرجال يضعون شعرهم في كعبين أمام أو خلف آذانهم. ترتدي النساء قبعة مصنوعة من لحاء البتول، بارتفاع يصل إلى قدمين... ليس لديهم كتابة أو سجلات، ويتفقون ويتعاهدون شفهيًا أو يقطعون قطعة من الخشب لإجراء تسوية». قدم الأويغور «نبيذ العنب والفواكه الجيدة، والخبز المسطح الكبير والبصل الأويغور، وقطعة قماش فارسية طولها قدم لكل شخص في فريقنا«، والبطيخ العطري «بحجم الوسائد». في المدينة العظمى سمرقند، رأى أيضًا «الفيلة وطيور الطاووس، القادمة من الأرض البعيدة الهند». وصف سكان سمرقند بالتفصيل حتى قبعات الرجال، التي تبدو «كجبل بعيد... مطرزة بالغيوم ونماذج أخرى، ثم مغطاة بالجواهر واللؤلؤ المرتبط بشراشيب في شبكة». بعض النساء «غير عاديات بوجود شعر في الوجه»، وفي السوق يستخدمون العملات الذهبية بدون فتحة في الوسط والنص بالأويغور من الجانبين.

رحلة تشانغتشون إلى الغرب هي وثيقة مهمة تكشف عن الظروف في آسيا الوسطى في القرن الثالث عشر أثناء إنشاء المغول إمبراطوريتهم، مع تفصيل سكان الأماكن المختلفة وعاداتهم بالإضافة إلى تقديم صورة لجنكيز خان، مع قلقه على زائره الداوي وعينه على تسوية الخلافات الدينية بين البوذيين والداويين في عاصمته البعيدة. المزيج بين النثر والشعر، المكتشف لأول مرة، غير عادي، ويصدى الجمع بين العثور في الأوبرا البكينية، التي ازدهرت في الصين تحت حكم المغول. كل من رحلة تشانغتشون إلى الغرب ومختارات الشعر للراهبات البوذيات تكشفان عن جوانب سابقة مخفية من التاريخ والأدب الصيني.