«دفانيالوكا» لأناندافاردانا

 

كان أناندافاردانا شاعرًا كشميريًا وناقدًا أدبيًا، وكانت أفكاره حول الإبداع الأدبي وأنواع الشعر وأصناف الاقتراح لها مكانة هامة في الجمالية الهندية. كان «ذونيكار» أي ناقدًا للظاهرة الصوتية وأهم كتاب له «دفانيالوكا - Dhvanyaloka» أو «نور على الاقتراح» حصل على مكانة كلاسيكية في النقد الأدبي الهندي. أعمال أناندافاردانا الفلسفية وضعته بين أعظم التقاليد في كتابات باراتا وبهما وفامانا. ومع ذلك، فإن منطقة دراسته أو موقفه من النظر إلى الشعر جعلته نظريًا عظيمًا وغير تقليدي. كان أول ناقد أدبي يقدم نقدًا متماسكًا وشاملًا للشعر. كان أول ناقد يقدم نقدًا لعمل أدبي ككل. قبله، كان النقاد يولون اهتمامهم لنمط البيت الشعري، أو الجملة الخاصة، وما إلى ذلك وتجنبوا دراسة الشعر ككل. وسبب آخر في تسمية أناندفاردانا كمنشئ الاتجاه في النقد الأدبي هو أنه قلب تركيز النقد من الجزء الخارجي من الشعر إلى الجزء الداخلي من الشعر. قبل أناندافاردانا، درس العديد من النقاد والنظريين الأدبيين بعمق الشعر مع النظر في عناصره الخارجية مثل نمط البيت الشعري، وأدوات الشعر والعناصر الفنية وتجاهلوا الجمال الداخلي للشعر. لم يهتموا بكيفية توليد اللغة للمعنى في الشعر وكيفية فهم القراء للمعنى. بعد أن حصل على هذا العنصر المفقود من النقد الأدبي الهندي القديم، كتب أناندفاردانا كتابه البارز دفانيالوكا الذي قلب تركيز دراسة النقد الأدبي من التزيين الخارجي إلى الجمال الداخلي للشعر. يعني ذلك أن الكتاب يدرس بشكل نقدي الجوانب الموضوعية للشعر، وخلق المعنى، وأنواع الشعر وأصناف الاقتراح، وما إلى ذلك.

أناندافاردانا، الخبير في اللغتين السنسكريتية والبراكريتية، كان شاعرًا في البلاط وناقدًا أدبيًا خلال فترة حكم الملك أفانتيفارمان. كان ينتمي إلى القرن التاسع الميلادي. حصل على لقب «راغاناك» تقديرًا لأعماله الأدبية والفلسفية. كتب العديد من الكتب، ومع ذلك، للأسف فإن العديد من إبداعاته فُقدت الآن. كان أناندافاردانا مشهورًا بشكل رئيسي بستة أعمال رئيسية له، وهي السِّرْدية، والمحاضرة الفنية، والدراسة المقدمة، والدراسة الفلسفية، والكتاب البوذي، وقصيدة. بإيجاز، الكتاب الكبير بالسنسكريت - «أرغونشاريتا»، والعمل السردي - «فيشاماباناليلا»، والدراسة المقدمة «دفانيالوكا» - والدراسة الفلسفية - «تاتفالوكا»، والكتاب الفلسفي البوذي - «دارموتاريفيفتي»، والقصيدة - «ديفيساتاكا»، إلخ، هي بعض من الأعمال المهمة التي تُنسب إلى أناندافاردانا.

كتب أناندافاردانا - الدراسة المقدمة - دفنيالوكا في القرن التاسع. أصبح الكتاب محددًا للاتجاه في النقد الأدبي الهندي حيث قلب تركيز النقد الأدبي من العناصر الفنية الخارجية للشعر إلى الهيكل الداخلي والجمال الداخلي للشعر. يتضمن هذا الكتاب الضخم أربعة أقسام، مع عدد كبير من الأبيات مع تفسيراتها. هناك الكثير من الجدال بشأن عنوان الكتاب ومؤلفي الكاريكات والفريتيس. اعتقد كثيرون من النقاد أن الكتاب بأكمله لم يكتب من قبل أناندافاردانا. بالنسبة لهم، فقط الفريتيس كتبها أناندافاردانا. بغض النظر عن جميع أنواع الجدل، فإن الاهتمام النمطي والتحليل النقدي للجمال الداخلي للشعر جعل أناندافاردانا شهيرًا جدًا في النقد الأدبي الهندي. نظم أناندافاردانا آراءه وأفكاره بطريقة منهجية جدًا في هذا الكتاب. يبدأ الكتاب بـ «الحجج ضد الاقتراح» وردّ أناندافاردانا على تلك الحجج. بإيجاز، يبدأ الكتاب بمعنى وتعريفات الاقتراح. يناقش الجزء الثاني من الكتاب أنواع الاقتراح ويسلط الضوء أيضًا على أشكال الكلام وغونا-دوشا في الشعر. بعدها، قدم أناندافاردانا آراءه حول أنواع الشعر والاقتراح ومفهوم الأوشيتيا. في الجزء الأخير من الكتاب، يناقش المؤلف مفهوم السامفادا، وأهمية الاقتراح، وفكرته حول الاستيلاء على الأفكار الأدبية.

«دفنيالوكا» أو «كافيالوكا» أو «ساهراديالوكا» يدافع عن نظرية أناندافاردانا في الاقتراح من خلال عدد من المفاهيم بما في ذلك آراء ضد الاقتراح، وأنواع الاقتراح، وفكرة الشاعر الجيد، وأنواع الشعر وما إلى ذلك. يلي مقدمة قصيرة لبعض الأفكار والمفاهيم التي طرحها أناندافاردانا.

تشكل الآراء المضادة للاقتراح والرد عليها من قبل أناندافاردانا الجزء الأول من «دفنيالوكا». رفض العديد من العلماء (أي النقاد) فكرة الاقتراح على أساس ثلاث نقاط رئيسية: عدم وجود الاقتراح، وعدم الفصل عن أشكال الكلام، وعدم الكينونة الشرحية. يرى العديد من النقاد أن الفكرة مثل الاقتراح لا يوجد في النقد الأدبي. بحسبهم، قد قام النقاد القدامى بتحليل الشعر بشكل نقدي مع التركيز على العناصر الفنية مثل أشكال الكلام، والقافية، والنمط المتقن، ونمط الستانزا، وما إلى ذلك ولم يذكروا الاقتراح في دراستهم. وبالتالي، يعتقد نقاد ضد الاقتراح أن الاقتراح لا يوجد. بالنسبة للنقاد الآخرين، الاقتراح ليس مختلفًا عن أشكال الكلام. حيث ينشأ المعنى بسبب الإشارة البيانية، لذا لا يمكن أن يُعتبر مفهومًا جديدًا. بإيجاز، يعتقد هذا الفريق من النقاد أن الاقتراح هو نوع من أشكال الكلام التي تشير إلى معنى ضمني. بالنسبة لبعض النقاد، الاقتراح لا يُمكن وصفه. لا يمكن لأحد شرح مصطلح «الاقتراح» بالضبط حيث يظل مضمونه خارج نطاق الكلمات. وبحسب هؤلاء النقاد، هناك فرق كبير في طعم قصب السكر والحليب والسكر، لكنه لا يمكن شرحه بدقة. بنفس الطريقة، من المستحيل شرح فكرة الاقتراح.

يوضح أناندافاردانا طبيعة الاقتراح لتوضيح هذا الفهم الخاطئ أعلاه عن مفهوم الاقتراح. بالنسبة للرد على حجة عدم وجود الاقتراح، يرد أناندفاردانا بأنه وفقًا لعلماء الجيل السابق فإن روح الشعر هي الاقتراح. يعترف أناندافاردانا بأنه لا يقول شيئًا جديدًا عن الاقتراح حيث كان مبدأ الاقتراح ملاحظًا من قبل الشعراء الشهيرين في العصور القديمة، وبالتالي، فإن الاقتراح موجود بالتأكيد بحسب أناندفاردانا. بالنسبة للرد على حجة الفريق الثاني من النقاد، يوضح أناندافاردانا بوضوح الفرق بين الاقتراح والإشارة. يقول إن أشكال الكلام، والمعنى اللاحقي، والمعنى التقليدي نفسه يقدمون معنى مقترحًا وبالتالي، هناك فرق بين الإشارة والاقتراح. بحسب أناندافاردانا، تقدم أشكال الكلام معنى استخدام شائع بينما يقدم الاقتراح معنى يحمل جاذبية وشيئًا خاصًا. من خلال تحديد مصطلح الاقتراح أو الشعر الموحي بشكل صحيح، يرد أناندافاردانا على الحجج المضادة للاقتراح ويثبت نظريته في «دفنيالوكا».

أناندافاردانا يرى أن الاقتراح هو روح الشعر. بالنسبة له، الاقتراح ليس إلا اقتراحًا أو معنى مقترحًا. لا يمكن تسمية جميع أنواع المعاني أو أي معنى كروح الشعر. وضع بعض المعايير أو الصفات المعينة، وإذا تحققت هذه الصفات، فقط هذه المعاني تعرف بروح الشعر. وفقًا لأناندافاردانا، المعنى الذي يفوز بإعجاب النقاد الحساسين، والمعنى الذي يمتلك جودة عليا، والمعنى الذي يتمتع بصفات الشعور، والمعنى الذي يناسب الشعور الإنساني والقلب والعقل هو روح الشعر. أثناء تعريف المصطلح، يقول أناندافاردانا إن الشعر الذي يتبقى فيه المعنى التقليدي أو الحرفي في موقع ثانوي أو تابع ويقترح المعنى المشار إليه أو المعنى الضمني يُعرف باسم الاقتراح أو الشعر الموحي. هنا، يبرز أن المعنى المقترح هو روح الشعر. بإيجاز، يقبل أناندفاردانا أهمية الشعور، وأشكال الكلام وصفات وعيوب الشعر، ويؤكد بقوة أن الاقتراح هو روح الشعر.

بناءً على طبيعة الاقتراح ووسيلته وعملية الاقتراح، يصنف أناندافاردانا الاقتراح إلى أنواع مختلفة وهي على سبيل المثال اقتراح الحقيقة، اقتراح الزخرفة، اقتراح الشعور، والاقتراح بدون قصد الاستعمال الحرفي والاقتراح بقصد الاستعمال الحرفي والعديد من الأنواع الأخرى. في اقتراح الحقيقة، المعنى المقترح هو الحقيقة، في اقتراح الزخرفة، يتم تثالث الحقيقة من خلال صورة أو أشكال الكلام، وفي اقتراح الشعور، يتم تثالث المشاعر أو العاطفة. الاقتراح بدون قصد الاستعمال الحرفي هو اقتراح ينشأ من خلال اللكنة حيث لا يُقصد المعنى الحرفي. والاقتراح بقصد الاستعمال الحرفي يُعرف أيضًا باسم الاقتراح من خلال المعنى الأولي. وهو اقتراح ولد من العبدة حيث يكون المعنى التقليدي أو الحرفي المقصود.

يُصنف الشعر من قِبَل أناندافاردانا إلى ثلاثة فئات رئيسية باعتبار بروز الاقتراح وتبعيته وإهماله في الشعر. إذا كان الاقتراح بارزًا في الشعر، فإنه يصبح شعرًا موحيًا أو كافيا. إذا كان الاقتراح في موقع ثانوي في الشعر، فإنه يصبح شعرًا ذو خصائص جمالية. إذا كان الاقتراح مهملًا، فإنه يصبح شعرًا شبيهًا بالصورة. بإيجاز، وفقًا لأناندافاردانا، شعر الموحي، وشعر الخصائص الجمالية، وشعر الوصف الزخرفي هم ثلاثة أنواع رئيسية للشعر. في شعر الموحي، الاقتراح هو الطريقة الرئيسية التي تقدم معنى خاصًا. في شعر الخصائص الجمالية، يحتل المعنى التقليدي مكانة مهمة، وفي الشعر الزخرفي، يحتل الوصف المزخرف أو الوصف التشبيهي مكانة مهمة.

ينتهج كتاب «دفانيالوكا» نظرية أناندفاردانا حول الاقتراح في أربعة أقسام من خلال الكاريكاس والفرتيز. أثناء الكتابة عن الاقتراح، أو طبيعة الاقتراح، قد شرح أناندافاردانا العديد من المفاهيم مثل الاقتراح كمبدأ جمالي، وأن الاقتراح هو الجودة العليا في الشعر، وأن الاقتراح يضيف جمالًا للمعنى الحرفي، وأن هناك ثلاثة أنواع من الشعر، وأنواع مختلفة من الاقتراح وفكرة الصدفة (الموافقة). ووفقًا لرأيه، فإن الأفكار أو المواضيع المتشابهة في الشعر لا يمكن تسميتها كسرقة أدبية ولكن يمكن معالجتها كصدف لأنه بالنسبة له، العقول العظيمة تفكر على نفس النحو.