تيار الوعي

 

هذا المصطلح يُنسب عادةً إلى العالم النفسي الأمريكي وليام جيمس، الأخ الأكبر للكاتب هنري جيمس. وكان يُستخدم في الأصل من قبل علماء النفس في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين لوصف الوعي الشخصي لعمليات العقل. في فصل من كتاب "مبادئ علم النفس" بعنوان "تيار الفكر"، يقدم جيمس وصفًا ظاهريًا لهذا الإحساس بالوعي:

"الوعي، إذًا، لا يظهر لنفسه مقطوعًا إلى قطع. كلمات مثل "سلسلة" أو "قطار" لا تصفه بشكل صحيح كما يظهر لنا في البداية. إنه ليس شيئًا مفصولًا؛ إنه يتدفق. "نهر" أو "تيار" هي الاستعارات التي يصف بها بشكل أكثر طبيعية. لندعوه فيما بعد في الحديث عنه بتيار الفكر، أو الوعي، أو الحياة الذاتية الذهنية".

في بادئ الأمر، يكون من المفيد التفرقة بين تيار الوعي والارتباط الحر. من وجهة نظر نفسية، يصف تيار الوعي بشكل استعاري الظواهر - ذلك الجريان المستمر والمتتالي للإحساس والانطباعات والصور والذكريات والأفكار - التي يختبرها كل شخص، على جميع مستويات الوعي، والتي ترتبط عادة بفردية كل شخص، أو بالمعنى الشخصي للذات. بالمقابل، الارتباط الحر هو عملية تتيح للبيانات التي تم جمعها بشكل عشوائي من موضوع ما أن تسمح بتكوين اتصالات من اللاوعي والنصف والما قبل الواعي إلى العقل الواعي لذلك الموضوع. وعند ترجمتها وربطها بمجال الأدب السردي، يمكن أن يكون الارتباط الحر عنصرًا في الوسائل المستخدمة للدلالة على تيار الوعي.

كمصطلح أدبي، ظهر تيار الوعي في بداية القرن العشرين عند تقاطع ثلاثة مشاريع تظهر في المقام الأول على أنها متفرقة: علم النفس المتطور (مثل التحقيقات في أشكال وظهور الوعي، كما ورد ذلك في أعمال سيغموند فرويد، كارل يونغ، وجيمس، وغيرهم)، وتأملات الفلسفة الغربية المستمرة في طبيعة الكون (مثل التحقيقات في الوعي في الزمن على يد هنري بيرغسون)، وقوى رجعية في الفنون كانت تتجه بعيدًا عن الواقعية في أواخر القرن التاسع عشر لاستكشاف الشخصية الفردية والوعي الذاتي. تم استخدام المصطلح النفسي لوصف نوع معين من الرواية أو تقنية التوصيف التي كانت سائدة في بعض الأعمال الخيالية، والتي اعتمدت على التمثيل التقليدي لعقل الشخصية وقامت بتسليط الضوء على مجموعة كاملة من وعي الشخصية من خلال اقتباس مباشر وغير وسيط من عمليات ذهنية مثل الذكريات والأفكار والانطباعات والحواس. وتم توسيع مفهوم تيار الوعي، الذي يشكل أساس الوعي الذاتي، ليصف بالتالي السرد واستراتيجيات السرد التي تكبح الوجود الظاهر للكاتب أو السرد في صالح تقديم القصة حصريًا من خلال فكر أحد أو أكثر من شخصيات القصة. يمكن القول إن أمثلة تقنيات تيار الوعي يمكن العثور عليها في السرد المكتوب خلال القرون العدة الأخيرة، بما في ذلك أعمال رودا بروتون ولوسي كليفورد في القرن التاسع عشر. وعلى العموم، إلا أن الكتّاب البريطانيين الذين يُشار إليهم في أغلب الأحيان كنماذج لتقنية تيار الوعي يرتبطون بفترة الحداثة العليا في بداية القرن العشرين: فيرجينيا وولف، جيمس جويس، ماي سنكلير، ودوروثي ريتشاردسون.

ذاكِرين أصل المصطلح، يُلاحظ بسهولة لماذا قام بعض النقاد والنظريين الأدبيين الأنجلو-أمريكيين بدمج جميع التجليات النصية للنشاط العقلي للشخصيات في السرد تحت مصطلح "تيار الوعي". على الرغم من أن هذا يكون مريحًا، إلا أن هذه الاتجاهية تتجاهل النطاق والعمق الغني لأساليب السرد التي تمثل وعي الشخصية، والتي غالبًا ما يكون أفضل وصفها باستخدام المصطلحات التي تم ابتكارها أصلاً لوصفها. لنأخذ، على سبيل المثال، الحديث الداخلي، حيث يُقدم حديث جاري - مماثل لتلك التي نختبرها جميعنا داخل عقولنا ولكننا لا نستطيع تجربتها في عقول الآخرين إلا في السرد الخيالي - على هيئة نصية كأفكار شخصية خيالية غير منقوصة ولكن مفصلة بشكل منطقي. الأمر المهم هنا هو أن هذا الحديث غير منقوص، يُقدم للقارئ بدون تدخل من الكاتب أو السرد أو العلامات النصية الشائعة المرتبطة بالخطاب السردي (على سبيل المثال، علامات التنصيص أو الأفعال المحددة)، وهذا أمر حاسم لتأسيس الشعور في القارئ بالوصول إلى وعي الشخصية. أن يكون ذلك منطقيًا ويحترم الشكل اللغوي والتركيب النحوي، بدلاً من أن يظهر كمجموعة عشوائية من الأفكار والصور المفصولة، يميزه عن تجسيد نصي آخر لتيار الوعي، وهو تجسيد الانطباع الحسي.

الانطباع الحسي، كوسيلة لتمثيل تيار الوعي، يظهر على هيئة قوائم بسيطة لإحساس الشخصية أو انطباعاتها، أحيانًا مع استخدام نقاط تعليق تفصل بينها. هذه الانطباعات الحسية اللاواعية أو ما قبل الواعية تمثل الأفكار غير القابلة للتعبير، وتخيلات الشخصية التي لا تُعاين ككلمات. لتجنب التشابك الذي ينبعث من هذه الانطباعات الحسية والذي قد يؤدي إلى تدمير تدفق ونزاهة السرد، يجب أن يتم ربط القصة بطريقة ما داخل تيار الوعي. أحد الطرق هو استخدام نمط أو موضوع متكرر. يظهر النمط على سطح أفكار الشخصية ويختفي بين تدفق الذكريات والانطباعات التي تبدأها، ليظهر مرة أخرى في وقت لاحق، ربما بشكل مختلف، ليعيد القصة إلى وعي كل من الشخصية والقارئ. لنأخذ مثالًا على ذلك من قصة فيرجينيا وولف "أثر على الحائط". تبدأ القصة كتأمل، يمكن بسهولة قراءتها كخطبة منطوقة، في سلسلة من الأحداث المتذكرة ولكنها تتحول بسرعة، من خلال نمط أثر تراها الروائية فوق رف المشدة على الحائط، إلى تيار عشوائي تقريبًا من الذكريات والانطباعات المتصلة بضعف. مع تقدم القصة، يظهر الأثر وتكتمل تكهنات حول طبيعتها وأصلها وتختفي وتظهر مرة أخرى كخيط يتداخل وينسج بين الطيات الفارغة لذكريات الروائية. يتجول تيار الوعي للروائية عريضًا عبر الزمان والمكان، في حين تبقى الروائية بشكل واضح مرتبطًا بمكان وزمان معينين، يُرسخ، على ما يبدو، بواسطة الأثر على الحائط.

بينما لا يُعتبر عمومًا تجليًا نصيًا لتيار الوعي بالمفهوم التقليدي - جزئيًا لأنه يتعلق بسرد من وجهة نظر الشخص الثالث بدلًا من الشخص الأول - إلا أنه هناك طريقة أخرى لتمثيل وعي الشخصيات، وهي الخطاب المباشر المحايد أو الخطاب المتداول أو الخطاب التجريبي. لنأخذ مثالًا من الفقرات الختامية لقصة جويس القصيرة "الأموات":

ولكم تعجّب من فوران مشاعره الذي كان قبل ساعة، أي أمر وراء انبثاقها؟ أهو عشاء خالته؟ أم هي خطبته الحمقاء؟ أم النبيذ والرقص؟ أم المرح أثناء تبادل الأماني بليلة سعيدة في غرفة الاستقبال؟ أم متعة التنزّه قرب النهر تحت الثلج؟ يا للخالة جوليا المسكينة!

الجملة الأولى هي بوضوح السرد يخبر عن ما تفكر به الشخصية، ولكن مع الجملة الثانية يأتي انتقال في شكل سلسلة من الانطباعات الحسية التي تنقل القارئ إلى أفكار غابرييل الخاصة. في النهاية، ليس السرد هو الذي يفكر "يا للخالة جوليا المسكينة!".