«عن الأسلوب السامي» للونجينوس

في تقدير العديد من النقاد الأدبيين ومؤرخي النقد الأدبي الذين عاينوا من الإصدارات الغنية للنقد الأدبي ونظريته في الأدب الكلاسيكي، تحتل مقالة «عن الأسلوب السامي»، المكتوبة على الأرجح في القرن الأول الميلادي، المرتبة الثانية في الأهمية بعد «فن الشعر» لأرسطو (حوالي ٣٣٥ قبل الميلاد). عمل أرسطو القائم على التحليل يرسم خريطة لنوعية الأدب والشخصيات والهيكل والبلاغة، لكن «عن الأسلوب السامي»، الذي هو مكتوب بكثافة بشكل كبير، يستكشف بشدة طبيعة وحدوث نوع معين من الكتابة - وتحديدًا الكتابة التي يبدو أن قوتها التعبيرية تتجاوز قواعد التكوين الفني والبلاغي وتحقق ما يُعرف في اليونان بمصطلح «هبسوس»، وهي كلمة تشير إلى العظمة والجلال أو السامية.

مقالة «عن الأسلوب السامي» للونجينوس هي عمل في النقد الأدبي يُعتقد أنه يعود إلى القرن الأول في روما. على الرغم من أن الكاتب غير معروف بشكل قاطع، إلا أن لونجينوس أو «الزائف لونجينوس» عادة ما يُنسب إليه العمل. يركز «عن الأسلوب السامي» على الجماليات وفوائد الكتابة القوية أو الجيدة. يقوم لونجينوس بذلك من خلال تحليل الكتابة القوية والضعيفة من الأعمال التي كُتبت على مدى الألف سنة السابقة. هدف الكاتب، وفقًا لرؤية لونجينوس، هو تحقيق السامية. في الفلسفة، السامية هي صفة للعظمة، يمكن أن تكون جسدية، فكرية، أخلاقية، جمالية، روحية، فنية، أو ميتافيزيقية. صفة أخرى للسامية هي أنها لا يمكن حسابها أو تقليدها أو قياسها.

بحلول القرن العاشر، تم نسخ مقالة «عن الأسلوب السامي» في مخطوطة متوسطية، حيث تم نسبها بشكل غير صحيح إلى ديونيسيوس أو لونجينوس، والتي تم قراءتها بشكل خاطئ أو ترجمتها على أنها ديونيسيوس لونجينوس، وبالتالي تم الارتباط بشكل خاطئ مع ديونيسيوس من هاليكارناسوس، الذي عاش أيضًا خلال القرن الأول. وتم نسب العمل أيضًا إلى كاسيوس لونجينوس، ولكن نظرًا لأنه عاش من ٢١٣ إلى ٢٧٣ ميلاديًا، فإنه لا يمكن أن يكون هو نفس لونجينوس الذي كتب «عن الأسلوب السامي». وبعد مرور ثلاثة قرون، تم إشارة إلى نص يمكن أن يكون «عن الأسلوب السامي» من قبل معلم البلاغة البيزنطي. في القرن السادس عشر، تم نشر المقالة على يد فرانسيس روبرتيلو في بازل، وست سنوات بعد ذلك من قبل نيكولو دا فالجانو. في القرن السابع عشر، يصبح مفهوم الوصول إلى السامية هدفًا رئيسيًا في الأدب الباروكي، ويتم اكتشاف المقالة مرة أخرى. منذ ذلك الحين، تلقت المقالة مزيدًا من الاهتمام مع مرور كل قرن.

المقالة مكتوبة بشكل نصي. العمل النصي عادةً ما يُكتب من خلال رسائل أو مدخلات يومية، أو مزيج من الاثنين. هناك جزء ناقص في هذا الاطروحة أو النص - الجزء الأخير - الذي يتناول على ما يبدو موضوع الخطابة العامة. قام لونجينوس بتكريس العمل لبوستهوميوس تيرنتيانوس، شخصية عامة في روما القديمة مشهورة بثقافتها. تتضمن المقالة أعمالًا لنحو خمسين كاتبًا بما في ذلك هوميروس، الشاعر الكفيف ذائع الصيت في الثقافة اليونانية القديمة. يذكر لونجينوس أيضًا سفر التكوين في الكتاب المقدس العبري. وبسبب ذلك، افترض الكثيرون أن لونجينوس كان ملمًا بالثقافة اليهودية، أو ربما حتى كان يهوديًا متجنسًا (يونانيًا).

إحدى التأكيدات التي يقدمها لونجينوس هي أنه من أجل تحقيق السامية، يجب أن يمتلك الكاتب ويظهر ما يشير إليه بـ«التفوق الأخلاقي». تعود النظريات إلى أن لونجينوس تجنب نشر كتاباته من أجل الحفاظ على تواضعه وبالتالي التفوق الأخلاقي. قد يكون هذا سببًا آخر في عدم تحديد مؤلف المقالة.

نقطة رئيسية أخرى يشيرها لونجينوس هي أن الكاتب الذي يتجاوز القيم الاجتماعية قد لا يكون بالضرورة أحمقًا أو فاقدًا للحياء. بالنسبة للونجينوس، التحيز الاجتماعي مهم أيضًا. يكتب أنه من أجل دعم الروح والأمل، يجب أن تكون هناك حرية. ومع ذلك، يمكن أن تؤدي الحرية الزائدة إلى انخفاض في البلاغة، والتي وفقًا للونجينوس، يمكن أن تعيق قدرتك على الكتابة بشكل سامٍ. بالإضافة إلى ذلك، يعجب لونجينوس بالعبقرية في الكتابة. يذكر كتّابًا معينين بالإضافة إلى هوميروس، بما في ذلك سافو، وأفلاطون، وأرسطو. يتحدث لونجينوس عن قدرة هؤلاء الكتّاب على إثارة السامية من خلال جعل القراء يشعرون بالسرور.

من بين الكتّاب الآخرين في قائمته، ذكر لونجينوس أبولونيوس الرودسي وثيوكريتوس بسبب شعرهما المتطور. ومع ذلك، يقول لونجينوس إنهما لا يمكنهما مقارنة كتّاب الكلاسيكية مثل هوميروس لأنهما يفتقران إلى الشجاعة. الشجاعة ضرورية لاتخاذ المخاطر، واتخاذ المخاطر ضروري للوصول إلى السامية.

بعد تقديم نقاطه حول السامية، يشعر لونجينوس بأسف على انحدار فنون الخطابة. السبب في ذلك هو الازدواجية: الانعدام في الحرية والفساد الأخلاقي. هذين الظاهرتين، يذكر لونجينوس القراء، تضران الروح العالية التي تخلق السامية.

كلمة «السامية» تعني حقًا «أساسيات أسلوب نبيل ورفيع». كتابة لونجينوس نفسه نادرًا ما تُصف بأنها مثالية أو حتى سامية، جزئيًا بسبب حماسه المفرط. وهذا يؤدي إلى استخدام مفرط للمبالغة أو التضخيم من جانبه. كما يتعرض لونجينوس لانتقادات بسبب كتابته المملة في مقالته.

بكلمة «سامية»، يعني لونجينوس «العلو» أو «العظمة» - كل ما يرفع الأسلوب فوق المألوف ويمنحه التميز بأوسع معانيه وأصوله الحقيقية. لذا، السامية هي «تميز وتفرد معين في التكوين». «الطبيعة والفن«، كما يقول لونجينوس، «تساهمان في السامية في الأدب. الفن هو مثالي عندما يبدو أنه طبيعة، والطبيعة تصيب الهدف عندما تحتوي على فن مخفي داخلها» (لونجينوس).

لونجينوس يجد خمس مصادر رئيسية للسامية، الأولين منهما بشكل كبير هبة من الطبيعة والثلاثة المتبقيين هما هبة من الفن ١- عظمة الفكر، ٢- قدرة على التعبير عن العواطف القوية، ٣- استخدام مناسب للأمثلة والصور، ٤- نبل المفردات، و٥- كرامة التكوين أو توليف بهيج لجميع العناصر السابقة. مصادر السامية هي من نوعين: مصادر ذاتية (مثل «التوجه نحو مفاهيم قوية» و«العاطفة الصلبة والمتحمسة») ومصادر يمكن اكتسابها (أجهزة بلاغية، اختيار المفردات المناسبة، و«تكوين مرموق وعالي»).

أول المراحل الخمسة هو الفصل الأول من العمل. يعترف لونجينوس بسرعة بالموضوع المألوف أو المكرر، أي أن «المقاطع العظيمة تحمل تميزًا عاليًا في الفكر والتعبير الذي يدين به الكتّاب العظماء بسيادتهم وشهرتهم الدائمة.» ومع ذلك، ما يسعى للجاد به لونجينوس يتجاوز هذا الرأي المألوف. العظمة، والعلو، والتميز، والنبل، أو السامية في الكتابة - مجموعة من المصطلحات التي يمكن بها ترجمة الكلمة اليونانية «هبسوس»، وهي كلمة تدل على العظمة والتميز أو السامية - لا تنطوي على الإقناع البسيط أو الترتيب البارع للكلمات والأفكار بالنسبة للونجينوس: «الكتابة العظيمة لا تقنع؛ إنها تأخذ القارئ خارج نفسه. الأمور المذهلة والمدهشة أكثر قوة من الأمور الجذابة والمقنعة... [و] تظهر العظمة فجأة؛ مثل صاعقة تحمل كل شيء أمامها وتكشف عن القوة الكاملة للكاتب في لمعان.»

في تقديم تعريفه للكتابة السامية، ينحرف لونجينوس هنا بشكل كبير عن اهتمام الخطيب بالاختراع البارع والترتيب الدقيق واللياقة.

١- عظمة الفكر - لا يمكن لأحد أن ينتج عملًا ساميًا ما لم تكن أفكاره سامية. «إن السامية هي صدى عظمة الروح. من غير الممكن أن ينتج أولئك الذين تملأ حياتهم كلها بأفكار وعادات منخفضة وخدمية أي شيء يستحق الإعجاب واللائق بحياة خالدة. إن الأفكار الجليلة تنتمي إلى أعلى العقول.» لذلك، من يرغب في تحقيق تميز في الأسلوب يجب أن يغذي روحه بأعمال العظماء كهوميروس وأفلاطون وديموستينس، ويستلهم منهم بعض عظمتهم، وهذا يعكس الكلاسيكية في فكر لونجينوس. ومع ذلك، ما يفكر فيه لونجينوس ليس مجرد تقليد أو استعارة، ولكن أن «الناس يتوقّدون من روح الآخرين». بالنسبة للونجينوس، العملية هي تلك التي تهدف إلى التقاط شيء من الروح القديمة، شيء من تلك القوة الإبداعية الحيوية التي ساهمت في «صنع الروائع السابقة. ووصف تأثيرها بأنها إضاءة توجه العقل بطريقة غامضة نحو المعايير السامية للمثالية.»

يجب تأكيد عظمة الفكرة وجعلها فعالة من خلال معالجة المواد بشكل مناسب. يجب اختيار التفاصيل بحيث تشكل كلها ترابطًا. الإثراء أو تجميع جميع التفاصيل المتعلقة بموضوع معين مفيد أيضًا. هذا الإثراء، من خلال وفرته، يوحي بالقوة الكبيرة والحجم الضخم. استخدام الصور الحية والمقنعة مفيد أيضًا، لأنه يوصل تصور الكاتب إلى القراء بفعالية وقوة.

٢- القدرة على التعبير عن عواطف قوية - المصدر الثاني للسامية هو العاطفة الشديدة والملهمة. يؤكد لونجينوس أنه لا شيء يساهم بشكل أكبر في عظمة النبرة في الكتابة من العاطفة الحقيقية. في مكان ما، يقول على سبيل المثال، «أؤكد بثقة أن لا شيء يساهم بقدر ما تفعل العاطفة الحقيقية في المكان الصحيح في العظمة، لأنها تلهم الكلمات، كما لو أنها تمتلئ بنفسها برياح همسة جنونية وتملأها بجنون إلهي.» لهذا السبب، يفضل الإلياذة على الأوديسة وديموستينيس على شيشرون. ومع ذلك، يجب أن تكون العواطف «عواطف حقيقية» و«في المكان الصحيح». وهكذا يبرر العواطف بشكل أكثر فنية من أرسطو. ومع ذلك، لم يتم التعامل بالتفصيل مع موضوع العواطف. يعلن المؤلف نيته التعامل معه في مقالة ثانية، التي للأسف لم تصلنا.

٣- الاستخدام المناسب الأمثلة والصور - المصدر الثالث لتحقيق التميز في الأسلوب هو استخدام الأمثلة والصور اللفظية التي يعتبرها مهمة جدًا، ولذا يخصص حوالي ثلث عمله لها. يظهر تمييزًا كبيرًا وأصالة في التفكير في معالجته للموضوع. يجب عدم استخدام أشكال البلاغة بشكل ميكانيكي، بل يجب أن تكون مستندة إلى العاطفة الحقيقية. عند استخدامها بشكل طبيعي، تمنح الأمثلة والصور اللفظية ارتفاعًا للأسلوب، وتصبح أكثر فعالية بحد ذاتها في أسلوب مرتفع. يجب استخدام أشكال الفكر واللغة بحكمة. عظمة أي شكل «تعتمد على استخدامه في المكان والطريقة والمناسبة والدافع الصحيح.» إنه يقوي السامية، والسامية تدعمه. نحتاج إلى الأشكال فقط «عندما تسمح طبيعة الموضوع بتكبيره أو تضخيمه أو التحدث بأصوات التضخيم أو العاطفة. التزيين الزائد لكل جملة هو أمر متعلق بالشكل والأسلوب بشكل جدلي.»

عندما يكون الشكل غير مرتبط بالعاطفة، يخلق شكًا في النزاهة وينفصل عن السمو.

الأشكال الرئيسية التي تساهم في السامية هي السؤال النظري، والعدم التواصلي (وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى إزالة الروابط بين الكلمات في النص بشكل متعمد لتحقيق إيقاع أو تأثير معين، على سبيل المثال: «أتقلصت كل فتوحاتك وأمجادك وانتصارتك وغنائمك في هذه المساحة الضيقة؟ (من مسرحية يوليوس قيصر، الفصل ٣، المشهد ١، من تأليف ويليام شكسبير))، والترتيب الزائد للكلمات، والاستعارة، واللفظ الزخرفي. باختصار، يجب أن يكون استخدام الأشكال نفسيًا - مرتبطًا بشكل وثيق بالفكر والعاطفة، وليس ميكانيكيًا.

٤- نبل اللغة أو المفردات - المصدر الرابع لـ«السامية» هو اللغة التي تشمل اختيار وترتيب الكلمات واستخدام الاستعارات واللغة الزخرفية. مناقشة اللغة غير مكتملة، لأن أربعة أوراق من هذا الجزء من الكتاب فُقدت للأسف. ومع ذلك، عندما تكون الكلمات مناسبة ومثيرة، يقول إنها تمتلك «تأثيرًا مؤثرًا ومغرًيًا» على القارئ ويعتبر أول شيء في الأسلوب يمنحه «العظمة والجمال والنضارة والكرامة والقوة ونوعًا من السحر البراق.» إنها تمنح الحياة للأشياء الجامدة. إنها «نور الفكرة نفسها» - توهج ينير أعمق أقسام عقل الكاتب. لكن «يجب ملاحظة أن اللغة المبهرة ليست مناسِبة لكل مناسَبة. عندما يكون الهدف تافهًا، سيكون لديه نفس التأثير كما لو وضعت قناع مأساوي كامل الحجم على رأس طفل صغير.» وهذا يستدعي استخدام الكلمات العادية التي تعوض بأناقتها وقوتها. من بين هذه الزخارف في الكلام، يعتبر لونجينوس الاستعارة والمبالغة.

٥- كرامة التكوين - المصدر الخامس للسامية هو كرامة التكوين، أي تكوين محترم أو ترتيب الكلمات. إن التكوين المتناغم يجب أن يكون واحدًا يمزج بين الفكر والعاطفة والأشكال وحتى الكلمات ذاتها - العناصر الأربعة السابقة للسامية - في كيان متناغم. مثل هذا الترتيب ليس لديه «قوة طبيعية للإقناع وإعطاء المتعة فقط، ولكن أيضًا القوة العجيبة لرفع الروح وتوجيه قلوب الناس.» إنه يجعل المستمع أو القارئ يشارك في عاطفة الساعي. ولكن «إذا تم فصل عناصر العظمة عن بعضها البعض، فإن السامية تتناثر وتختفي، ولكن عند تنظيمها في نظام مدمج ومحاط بسلسلة من التناغم، فإنها تحصل على صوت حي من خلال استيعابه فقط في فترة.»

التكوين المتناغم وحده يمكن أن يعوض أحيانًا نقص العناصر الأخرى. إيقاع مناسب هو واحد من عناصر هذا التناغم. من الناحية السلبية، فإن المهانة وليس العظمة هو النتيجة إذا كان التكوين موجزًا للغاية أو زاخرًا بشكل مبالغ فيه. الأول يعيق الفكر والآخر يمدده بشكل زائد.

السامية الزائفة والحقيقية، يقوم لونجينوس برصد العديد من الأخطاء والعيوب التي تحدث في الكتابة التي تفشل في تحقيق السامية، ويستخرج مقاطع توضح النفخ والسفاهة والحماس الزائف والبرودة في الخطاب. يمكن أن تبدو هذه النقاشات مملة وتتجاهل في كثير من الأحيان. ومع ذلك، يحاول لونجينوس أن يمثل هنا عدة طرق تعذرت فيها الطريقة الفنية بشكل ظاهر لتنمية الموهبة وأفضت إلى خطاب فارغ، سقيم، حتى فظ.

سلبيات السامية تظهر نتيجة نقص العاطفة بصدق وقصور التواصل الناجم عن تقنيات معيبة. يتم وصف العوامل التالية لذكر كيفية تسببها السامية في أن تكون زائفة:

الاختيال المبهرج: إنه نوع من الجبن أو استخدام اللغة البليغة بشكل مبالغ فيه، والذي يعتبره جافًا أكثر من الوَذَمة.

السفاهة: استخدام السفاهة يفسد السامية. إنها نوع من التكبر العقلي يضيف إلى أسلوب رنان وبارد.

علامات الحصر: إنها عاطفة خارجة عن مكانها ومعناها، حيث لا يوجد، سبب للعاطفة أو عدم قيود حيث تكون القيود ضرورية. هنا، لا تجعل العاطفة غير المقيدة سامية لعظمة الروح، المكان، والطريقة، والمناسبة، والأغراض ضرورية.

عيوب الأسلوب: السامية الزائفة تنشأ حتى من عيوب الأسلوب، خاصةً عندما يتم تجاهل الصداقة لصالح الأسلوب الراقي. هنا، يقترح أن نفس العناصر في السامية الحقيقية قد تعيق وتسبب السامية الزائفة إذا لم يتم التعامل معها بشكل جيد بفضل الطبيعة والصداقة.

عندما يقول لونجينوس أن السامية الزائفة مميزة أولاً بالجبن أو استخدام اللغة البليغة بشكل مبالغ فيه، والذي يعتبره جافًا أكثر من الوذمة. ثانيًا، تتميز السامية الزائفة بالصبغة، وهي استعراض وتبجيل للغة، لامع ومتأثر بشكل زائد، وبالتالي بارد. ثالثًا، تنشأ السامية الزائفة عندما يكون هناك عرض رخيص للعاطفة، عندما لا يتم تبريره بالمناسبة، وبالتالي يكون مملًا.

السامية الحقيقية، من ناحية أخرى، تسر الجميع و«تسر دائمًا»، لأنها تعبّر عن أفكار ذات صحة عالمية - أفكار مشتركة للإنسان من جميع العصور والقرون - بلغة ترفع روحنا بشكل طبيعي.

والسامية، علاوة على ذلك، لا تتجلى فقط في ما هو جميل ببساطة، ولكن أيضًا في ما يكون كافيًا ليسبب الحيرة، والدهشة، وحتى الخوف. يمكن القول أن هيلين من طروادة كانت بالتأكيد أجمل امرأة في العالم، ولكنها لم تكن أبدًا سامية في الأدب اليوناني. ومع ذلك، يشير إدموند بيرك إلى مشهد الرجال الكبار ينظرون إلى «جمال هيلين المرعب» على أسوار طروادة - إنه يعتبره مثالًا على الجمال، ولكن خياله يتمسك بساميته.

على الرغم من عيوبه، يظل النص ناجحًا من الناحية النقدية بسبب «النبرة النبيلة»، و«المبادئ المناسبة»، و«الموقف الحكيم»، و«الاهتمامات التاريخية». يركز لونجينوس أكثر على «عظمة الأسلوب» من «القواعد التقنية». يعتبر لونجينوس الاختبارات العملية لوجود قوة التعبير العظيمة ومصادرها المحتملة. يقدم أولاً ثلاثة اختبارات لوجود العظمة ثم يصنف «خمس مصادر» هي «أكثر إنتاجية للكتابة العظيمة». يُجادل لونجينوس أن القيمة الاجتماعية والتأثير النفسي والسلطة الكنسية أو المؤسسية تقدم وسائل متميزة للاعتراف بالكتابة العظيمة. الثروة الصريحة والوضع الاجتماعي والسلطة السياسية، بالنسبة للونجينوس، لا تجسد العظمة لأن «الناس يعجبون بأولئك الأرواح العظيمة الذين يمكنهم امتلاكها ولكن في الواقع يستصغرونها». يروج لونجينوس لاختبار عملي ثاني للعظمة أو السامية في الكتابة. كل ما هو قابل للتذكر، كل ما يترك تأثيرًا نفسيًا دائمًا على المستمع أو القارئ، تشكل كتابة سامية. بالإضافة إلى اختبار الذاكرة، يعتنق لونجينوس اختبارًا عمليًا ثالثًا - الاتفاق القائم منذ فترة طويلة والذي يميل إلى تقديس أو تمييز الكتابة على أنها سامية. يعتبر الكتابة السامية على ما يبدو «ترضي الجميع في جميع الأوقات»، و«الحكم المتفق عليه... يكتسب سلطة قوية حتى يكون الشيء الذي يعجب به خارج نطاق النقاش». في النهاية، بالنسبة للونجينوس، يجب أن تؤدي النموذج والمحتوى إلى تحقيق توازن. لا يمكن للتكوين الهرمي أن يكون ساميًا كفن يُظهر دجاجة جميلة في منتصف المحيط بشكل طبيعي وممتع. بالتالي، يعتبر لونجينوس في كتابه «عن الأسلوب السامي» عملًا يركز على تأثير الكتابة الجيدة. يُعد «عن الأسلوب السامي» على حد سواء كتابًا عن الجماليات وعملًا للنقد الأدبي. يروج لونجينوس في النهاية لـ«ترفّع الأسلوب» وجوهر «البساطة». لنقتبس هذا منه: «أول وأهم مصدر للسامية [هو] قوة تكوين الأفكار العظيمة». يُقصد بهذا المصطلح عادة أسلوب الكتابة الذي يرتقي بنفسه «فوق المألوف».