مفارقة العاطفة

إن مفارقة الخيال يحدى فهمنا للعواطف، حيث يطرح السؤال عن كيفية تجربتنا للمشاعر الحقيقية في استجابتنا للسرد الخيالي على الرغم من معرفتنا بأنها ليست حقيقية. نظرية كيندال والتون للعواطف الخيالية تقدم مفهوم العواطف شبه الحقيقية، والتي تختبر ضمن سياق الخيال وتعتمد على قبول الحقائق الخيالية. هذا المفهوم يتقاطع مع الواقعية المثالية لإيمانويل كانط، التي تسلط الضوء على الطابع الذاتي لتجربة الإنسان وتأثير البنى العقلية على إدراكنا للعالم. من خلال استكشاف الارتباط بين نظرية والتون وفلسفة كانط، يمكننا أن نتناول العلاقة المعقدة بين العواطف الحقيقية والعواطف شبه الحقيقية والإيمان بالواقعيات الخيالية، مسلطين الضوء على مفارقة الخيال.

ازدواجية الحالة والبيولوجيا التطورية 

كندال والتون (١٩٧٨) يُحاجج من أجل تثنية الحالة واستحضار تمييز بين العواطف الفعلية والعواطف شبه الفعلية. هذه تنشأ من الحقائق الخيالية، التي تنشأ من التفاعلات بين حالة العقل الفردية وتجربة الخيال. هذا التصوير لحالة العقل للمشاهد في الحقائق الخيالية يصور ردود الأفعال الفردية وكأنها لممثل يقوم بأداء دور. ببساطة، المشاهد يلتزم مؤقتًا بالحقائق الخيالية، مجمعًا بين الخيال والإيمان. من خلال مفهوم الوجود المثالي، يعزز فيلسوفين مثل لورد كاميس موقف والتون بإنشاء تخيل واقعي يشبه الواقع، حيث يبدو أن الزمن موجودًا. وهذا يتماشى مع مفهوم والتون لعالم الخيال، حيث يتبنى الأفراد بشكل مؤقت قوانين عالم خيالي بناءً على حدسهم.

أولاً، يجب أن نعترف بأن الخوف الحقيقي يشغل مسلسلًا من الاستجابات الفيزيولوجية والعصبية في الدماغ. أظهرت الأبحاث أن اللوزة الدماغية، الهيكل الرئيسي المشارك في معالجة العواطف، يلعب دورًا أساسيًا في تعلم الخوف واستجابته. يناقش جوزيف ليدوكس (٢٠٠٠) علم الأعصاب للخوف ويسلط الضوء على مشاركة اللوزة الدماغية في معالجة الخوف. يستكشف أرني أوهمان وسوزان مينيكا (٢٠٠١) وجهات نظر تطورية ومعرفية حول الخوف والقلق، مسلطين الضوء على الأسس البيولوجية وعمليات التكيف المرتبطة بالخوف. تؤكد هذه الدراسات على التفاعل المعقد بين الدماغ والخوف، موضحة الآليات العصبية التي تكمن وراء استجاباتنا العاطفية والسلوكية للتهديدات المتصورة. تنشط مسارات الخوف في الدماغ وتمكن من مجموعة من التأثيرات، بما في ذلك زيادة التنبه، والمخاطر المحسوسة، وبدء استجابات الهروب أو المقاومة، مشكلًا في النهاية تجاربنا وسلوكياتنا في مواجهة الخوف.

مع ذلك، يُجادل أن المشاعر التي يختبرها الإنسان فيما يتعلق بالخيال تختلف عن العواطف الحقيقية التي تستمد من تجارب الواقع. وذلك بسبب الاعتراف والإيمان، استنادًا إلى الخبرة، بأن بعض الممثلين أو الأشياء هي حقيقية ولها عواقب حقيقية. مشكلة الخيال والعاطفة تنشأ من كيفية إمكان أن يتأثر الفرد عاطفيًا بالخيال، حتى عندما يكون مدركًا تمامًا أن هؤلاء الشخصيات والمواقف تم ابتكارها أو كتابتها وأنها ليست حقيقية. هذا الصراع مع الواقعية قد يسمح بتعليق الإيمان والهروب المؤقت من الواقع. ومع ذلك، إذا حدث هذا التعليق، فإنه لا يمكن تجربة الخوف والشفقة الحقيقيين، بل بدلًا من ذلك تجربة نوع من العواطف الزائفة.

بالإضافة إلى ذلك، قد يشير المرء إلى الحجة الهيومية بشأن ميل المشاهدين إلى إعادة قراءة رواية أو مشاهدة فيلم رعب آخر من أجل المتعة. إن استمتاع الأفراد بالعواطف السلبية في الخيال يُجسّد من خلال تجربة التطهير التي يثيرها تجسيد الممثل للشفقة في مأساة مثل عُطيل لشكسبير. يقول والتون (١٩٧٨) إنه على الرغم من خيانة إياغو لعطيل، إلا أنه لا يثير في الجمهور التدخل أو الحزن العنيف نتيجةً لمشاهدة المسرحية بل يجعلهم «سعداء كما لو أنهم يستخدمون الدموع والتنهدات والصرخات للتعبير عن حزنهم». تنبع هذه الملاحظة من الفهم الذي ينبغي أن تكون العواطف التي تجرب فيما يتعلق بالخيال متميزة عن العواطف الحقيقية، والتي إذا تمت تجربتها في الواقع، ستثير بالتأكيد حالات حقيقية من الضيق مثل الخوف والغضب والغيرة (هيوم، ١٨٧٥). ومع ذلك، يمكن الجدل بأن العواطف لا يمكن أن تكون محددة تمامًا، حيث يمكن أن تثير العواطف الزائفة مثل الخوف والغضب بشكل متناقض إثارة وسعادة في بعض الأفراد.

هذه الظاهرة واضحة في الأنشطة التي تزيد من إفراز الأدرينالين مثل القفز المظلي الحر، بالإضافة إلى الرياضات العنيفة مثل كرة القدم الأمريكية والملاكمة. قد يقوم طبيب نفسي بالتعمق أكثر في هذا الأمر، مفترضًا أن مثل هذه الأمثلة تشمل آلية الدفاع لدينا في تحمل الغضب والاستفادة من استجابتنا للقتال أو الفرار فيما يتعلق بالمحفزات التنافسية والعدوانية. وعلاوة على ذلك، هذا التفسير لجاذبية العواطف السلبية يبدو أنه يشرح الأحداث الحقيقية ولا يتأثر بتقنيات السرد مثل الرومانسية والتوتر الدرامي والسخرية. وبناءً على ذلك، يمكن للعناصر الخيالية أن تخفف الألم الذي يتعرض له الفرد من المحفزات، مما يخلق فصلًا عن الواقع ويمكن للشخص أن يحوّل المأساة إلى متعة. هذا يشبه السرد الظاهري لكاميس بمعنى أن كيفية تصوير السرد يؤثر على درجة الاهتمام والتشبث. وتصف الوصفات الحيوية والشاملة القدرة على جذب عقل القارئ في وجود مثالي، حيث يمكن للشخص تجربة عواطف تبدو حقيقية، حيث يُعلق الإيمان المؤقت للشخص. بينما «الشيء الذي لم يُوصف جيدًا يُشبه الشيء المرئي من بعيد، لأن السرد السيء الوصف لا ينجح في "فرض أي تصور واقعي على العقل"»، مما يجعل القارئ لا ينغمس في وجود مثالي وعواطف خيالية (كاميس).

كيندال والتون ومخاوف الخيال

يقدم كيندال والتون سيناريوا وهميًا في عمله «مخاوف الخيال» يضم شخصية تُدعى تشارلز ترد بالخوف على «الوحل» الخيالي الذي يغمر الأرض ببطء وبلا هوادة. يظهر تشارلز سلوكًا شبيهًا بالخوف مثل الصراخ والتشبث بكرسيه. على الرغم من أن تشارلز يزعم أنه «مذعور»، يُجادل والتون بوجود تمييز بين الواقع والخيال، مشيرًا إلى أن خوف تشارلز ليس حقيقيًا فيما يتعلق بالوحل الخيالي. ويقترح والتون بدلاً من ذلك أن يمكن وصف الحالة النفسية لتشارلز بشكل أفضل على أنها خوف شبه حقيقي بدلًا من خوف حقيقي. وفقًا لوالتون، تشمل العواطف الحقيقية استجابات فيزيولوجية مثل زيادة مستويات الأدرينالين، وإيمانًا بالوجود الفعلي للكائن أو الحدث.

للتنقيب بعمق في هذا الأمر، يتضح أن تشارلز لم يظهر محفزًا شرطيًا للرد بشكل مناسب أثناء عرض الفيلم. لم يظهر أي نية لديه للنظر بجدية في إتخاذ إجراءات مثل الاتصال بالشرطة أو التحذير من عائلته، مما يشير إلى عدم اقتناعه بواقعية الوحل الخيالي. علاوة على ذلك، الظواهر الجسدية التي يختبرها لا تشير إلى الخوف الحقيقي بل تسلط الضوء على مفهوم «الإيمان المعوز» بدلًا من الإيمان الفكري. وهذا يؤكد على فكرة أن معتقدات الفرد يمكن أن تجعل بعض الأفعال مبررة. على سبيل المثال، قد يختار شخص يملك إيمانًا سلبيًا في قلبه بشأن السفر بالطائرة أن يلغي رحلته على الرغم من معرفته بالسلامة الإحصائية العالية للسفر بالطائرة، مدفوعًا برغبته في الحفاظ على حياته. على العكس من ذلك، تشارلز لا يؤمن حقًا بوجود الوحل الخيالي ولا يهرب من السينما، لذلك لا يمكننا أن نرجع هذه الردود التلقائية وغير المتعمدة إلى التفكير الداخلي. يرفض والتون أيضًا الحجة بأن تشارلز «فقد السيطرة على الواقع» و«اعتبر الزيت الوحلي حقيقيًا مؤقتًا» من خلال استقطابه لحالات نفسية مماثلة، مثل الشعور بالشفقة أو الإعجاب بشخصية مثل سوبرمان. وهذا يعني أن تشارلز قد يختبر شعورًا بالأسف للدمار الذي يُصوّر في الفيلم دون أن يضعف فهمه للواقع (والتون، ١٩٧٨). علاوة على ذلك، قد يثير الفيلم الخوف الحقيقي في تشارلز من خلال تصويره، ليس لأنه خائف من الوحل الخيالي نفسه، ولكن بدلًا من ذلك بسبب الدلالات الرمزية التي تحملها. يظهر هذا الجانب بشكل محتمل عناصرًا من التأمل والواقعية، حيث يؤثر الفيلم على فهم تشارلز للمواد الوحلية ويحفزه على التفكير في وجود مواد وحلية حقيقية وخطرة.

خوف تشارلز كخوف شبه حقيقي وحقائق الخيال

نقطة أخرى يسلط والتون عليها الضوء هي مصطلح «الخوف شبه الحقيقي»، والذي يصف الاستجابة العاطفية التي نشعر بها فيما يتعلق بالخيال ولكنها ليست خوفًا حقيقيًا. يدرك تشارلز نفسه كـ«ممثل يصوّر ذاته»، والحقائق عن تشارلز تخلق «حقائق الخيال» (١٩٧٨) بشأن نفسه. تنشأ هذه الحقائق الخيالية جزئيًا من خلال الخوف شبه الحقيقي، لكنها تنشأ في المقام الأول من الاعتقاد بأن الوحل الخيالي يشكل تهديدًا لذاته الخيالية. وبالتالي، يختبر تشارلز خوفًا شبه حقيقيًا لأنه، ضمن سياق الخيال، يعتقد أنه في خطر من الوحل الخيالي. يسهم هذا القبول لمبادئ الخيال في «الحقيقة التي يعتقد فيها بشكل خيالي أنه خائف من المادة الوحلية». ومع ذلك، يقدم بيتر لامارك تفسيرًا بديلاً للعواطف المستدركة، بغض النظر عن الاعتقاد. يقترح أننا يمكن أن نشعر بالخوف من الأفكار دون أن نكون خائفين من الأفكار نفسها. لامارك يقدم عنصرًا إدراكيًا إلى دور الاعتقاد في العواطف، حيث «يحل مكان الإيمان القوي الصور الحية»، وعواطفنا توجه نحو أشياء حقيقية، على الرغم من كونها نفسية، بشكل أساسي. هذا المنظور يتجاوز العقلانية في أن يكون خائف من المحفزات فقط بسبب التمثيل.

واصل والتون تشبيهه باستخدام تشارلز ليوضح كيف ينشأ الخوف شبه الحقيقي من قدرة تشارلز على التعرف على مبادئ الخيال داخل بيئته. تؤدي هذه الاعترافات إلى قبول الخيال من خلال التفكير في العلاقة السببية والنتيجة، حيث إذا كان (أ) يسبب (ب)، فإن تشارلز يكون خياليًا خائفًا. يتم تنشيط هذا الخوف الذي يتم توليده خياليًا بواسطة وعي تشارلز بإحساسه بالخوف شبه الحقيقي. بنفس الطريقة، يُجادل كاميس أن العواطف يمكن أن تُثير من خلال الذاكرة، حيث يمكن للوجود المثالي المستمد من الاستدراك في الخيال أن يستدعي عواطف أضعف من تلك التي تنبع من التصورات الأصلية. وهذا يشبه مفهوم والتون للعواطف الشبهية والثنائية بين ذواتنا الخيالية وذواتنا الحقيقية.

الظواهر مقابل الحدسية

يمكن فهم تمييز والتون بين العواطف الحقيقية والعواطف التي يختبرها الإنسان فيما يتعلق بالخيال من خلال عدسة الفلسفة الوضعية، مشابهة للمثالية المتعالية لدى كانط. تتعلق المثالية المتعالية عند كانط بتجربة الإنسان بالنسبة لوجهة نظر الفرد، حيث تشير إلى أن المكان والزمان هما ظواهر عقلية تعمل على مفاهيم نقية من خلال الحدسية. وهذا يتناقض مع الواقعية التي تفترض وجود عالم مستقل كشيء في حد ذاته، ويُلاحظ كعالم ظواهري. باستنادًا إلى ذلك، يمكن للفرد أن يربط مفهوم كانط للظواهر بمفهوم والتون للحقائق الخيالية. في هذا الإطار، يؤثر الظهور المستمر للمحفزات ويتفاعل مع مفاهيم ومخططات الفرد المستمدة من تجاربه، مما يمكنه من تصوّر أنفسهم كأبطال أو الانخراط في أعمال تخيلية. هذه التجارب التخيلية قد لا تكون دائمًا مدركة ذاتيًا ولكنها يمكن أن تتوافق مع الحقائق الخيالية المقدمة في تجاربنا الحدسية.

كان كانط يُجادل أن الفهم ينبع من المفاهيم النقية و «التمثيلات الوسيطة» التي لا تعتمد بشكل حصري على الإحساس الفوري. هذه المفاهيم، مثل السبب والنتيجة، والجوهر، والضرورة، تشكل تجاربنا وتأتي من الحس الجسدي. ومع ذلك، في سياق الخيال، من المهم أن ندرك أن الفيلم، على سبيل المثال، هو «تمثيل فقط» وليس شيئًا في حد ذاته، حيث يُسببه «الزمان والمكان [اللذان] يعتبران أشكالًا حدسية لإدراكنا». بكل تأكيد، نعلم أن تجاربنا تتوافق مع فئات الفهم، مثل التوقع بأن نفس السبب سيؤدي إلى نفس النتيجة، إلا إذا أصبحت تجربتنا غريبة وخيالية. وبالتالي، في هذا السياق، يمكن أن يوفر الإدراك الحدسي فقط، كمفهوم مسبق، إطارًا للمعرفة التالية. ومع ذلك، في هذا السياق، يعيش القارئ أو المشاهد «خوفًا شبه حقيقيًا». لدعم حجته، يقدم والتون مثالًا على فطيرة ومسحوق، حيث يدرك الأطفال بشكل طبيعي وغير متعمد حجم وشكل المسحوق على أنهما للفطيرة، مما يخلق حقائق خيالية. وبالمثل، يقترح والتون أن أعمال الفن التمثيلي تولد حقائق خيالية، مثلما يظهر ذلك في المدرسة الفنية، التي تقيم النقاد الفنيين استنادًا إلى البنية الشكلية للفن بدلًا من سياقها المحيط.

إن استكشاف مفارقة الخيال ومفهوم العواطف الشبهية يكشف عن العلاقة المعقدة بين العواطف الحقيقية وحقائق الخيال والإيمان بالوجود الخيالي. نظرية كيندال والتون للعواطف الخيالية تقدم مفهوم العواطف الشبهية، التي تختبر في سياق الخيال وتعتمد على قبول الحقائق الخيالية. هذا المفهوم يتوافق مع فلسفة إيمانويل كانط للمثالية المتعالية، حيث يسلط الضوء على الطابع الذاتي لتجربة الإنسان وتأثير الأبنية العقلية على إدراكنا للعالم. من خلال عدسة علم الأحياء التطوري، يمكن رؤية قدرتنا على تجربة العواطف الشبهية في استجابة للسرد الخيالي على أنها نتاج لقدرتنا التكيفية على التعامل مع البيئات المحاكية، مما يعزز فهمنا لأنفسنا وللعالم من حولنا. دراسة الخوف والعواطف في سياق الخيال تقدم رؤى قيمة حول الطبيعة المعقدة لعلم النفس البشري والتفاعل بين خيالنا ومعتقداتنا واستجاباتنا العاطفية.