مراقبة الكل

ظهرت نظرية البانوبتيكون - Panopticon (تُعرف بمراقبة الكل) لأول مرة عند الفيلسوف والنظري الاجتماعي الإنجليزي جيريمي بنثام في أواخر القرن الثامن عشر، وقد أصبحت مفهومًا قويًا ودائمًا في عالم الأدب. صُمم البانوبتيكون بشكل يجعل السجين لا يعلم إن كان يتم مراقبته أم لا. تتميز هذه النوعية من السجون بأنها دائرية الشكل، مع برج حارس واحد في المركز. كان من المفترض أن يكون هذا البرج مأهولًا بقناص واحد، وكان يُعتقد أن هذا يكفي لتحفيز السجناء على التصرف بشكل حسن وفقًا للقواعد والانضباط المطلوب. حظيت هذه النظرية بانتباه متجدد عندما استكشف الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو في عمله «المراقبة والمعاقبة: ولادة السجن» (١٩٧٥) تأثيراتها الاجتماعية والنفسية الأوسع نطاقًا. ومنذ ذلك الحين، أصبح مفهوم البانوبتيكون عنصرًا متكررًا في الأدب، يجذب الكتّاب ويلهمهم لاستكشاف قضايا المراقبة وديناميات القوة والسيطرة، وتعقيدات السلوك البشري.

على الرغم من عدم وجود سجون تطابق مباشرة نموذج بنثام، إلا أن حوالي ثلاثين سجنًا قد أشار إلى تأثيره المعماري. صمم البانوبتيكون لتعزيز تعديل السلوك بناءً على إمكانية وجود حارس عليم. بينما رأينا في العصور التاريخية والدينية هذا التعديل السلوكي القائم على العلم الكامل، من خلال العين المصرية المتطلعة وعدد من النصوص التوحيدية التي تشير إلى إله عليم بكل شيء، إلا أن الأدب في القرنين العشرين والحادي والعشرين قد شهد زيادة في الأشخاص والأشياء ذات العلم الكامل. في العصر الحديث، أصبح البانوبتيكون رمزًا استعاريًا لفقدان الخصوصية، خاصة مع التسهيلات الحديثة مثل الإنترنت وكاميرات المراقبة.

على الرغم من أن تأثيرات العيش في سجن بانثام لم يتم مشاهدتها أبدًا بسبب عدم وجود مثل هذا السجن، استكشف الوثائقي «نعيش في الأماكن العامة» ردود فعل الأشخاص عند العيش في المجتمع العام. تم تصوير ١٠٠ مشارك باستمرار في منزل مجهز بالعديد من المرافق. على عكس توقعات بانثام، لم يتحول المشاركون إلى مواطنين نموذجيين، بل تورطوا بسلوكيات باذخة ومختلفة، علمًا أنهم يتم مشاهدتهم عبر الإنترنت. والفارق هو أن تجربة الوثائقي قد ضحت بالخصوصية بشكل طوعي من أجل السطوع والشهرة على الإنترنت، بينما كانت تجربة بانثام الاجتماعية تهدف إلى إعادة توجيه المخالفين نحو الطريق الصحيح.

تأثيرات البانوبتيكون في الأدب

يمكن العثور على أحد أشهر أمثلة تمثيل البانوبتيكون كرمز للسيطرة في رواية جورج أورويل الأساسية «1984». في مجتمع ديستوبيا أوقيانوسيا، تجسد شخصية الأخ الأكبر البرج المراقب المركزي في نظرية بانثام الأصلية. تلقي النظرة الكلية والمراقبة المستمرة للأخ الأكبر الرعب والانغماس في التشابه، وشعورًا بالعجز بين المواطنين الذين يخضعون للمراقبة المستمرة من خلال شاشات التلفاز والمُبلّغين. تُظهر هذه التصويرية بشكل واضح التأثيرات المفسدة لمجتمع لا يوجد فيه خصوصية ويجرم الفكر الفردي. يكون التصوير المرعب لأورويل تحذيرًا صارخًا من خطورة السلطة غير المقيدة وتآكل الحكم الشخصي.

وعلاوة على ذلك، تمتد تمثيلية البانوبتيكون كرمز للقمع بعيدًا عن الهياكل الجسدية. استخدم الكتّاب بذكاء هذا المفهوم لاستكشاف التأثير الخفي للمراقبة في أشكال أكثر حساسية، مثل تلاعب المعلومات وكبت الحقيقة. في رواية راي برادبري «فهرنهايت 451»، تتخذ البانوبتيكون شكل وسائط الإعلام الشاملة والرقابة الحكومية. يُكلف رجال الإطفاء في هذا المجتمع بحرق الكتب، مما يزيل المعرفة والفكر المستقل بشكل فعال. تصوِّر الرواية مجتمعًا حيث يتم إبقاء الأفراد تحت السيطرة من خلال وابل من الترفيه المُخدِّر للعقول، مما يجعلهم فاقدين للتفكير النقدي والفردانية. يكون عمل برادبري تحذيرًا يحث القرّاء على اليقظة ضد محاولات تقييد الوصول إلى المعلومات وتقويض الحرية الفكرية.

يكمن التعقيد في البانوبتيكون في نشر المعلومات باتجاه واحد. بينما يمكن للحارس رؤية كل شيء، فإن السجين غير مدرك متى يتم مراقبته أو إذا تم مراقبته على الإطلاق. كما هو الحال في الأمثلة المذكورة في الوثائقي، فإن فقدان الخصوصية يمكن أن يؤدي إلى حالة نفسية مرضية. بالرغم من أن الأدب لا يظهر بشكل مباشر الارتباط بين البانوبتيكون والاضطرابات، فإن فقدان الخصوصية والمراقبة من قِبَل الهيئات الحكومية يسبب الاضطراب. يؤدي تحوير الحكومة إلى تلاعب المجتمع وتصفية المخربين أو التهديدات المحتملة للنظام الهرمي.

العين الباعثة

كما في مصر القديمة مع العين الساهرة، عادت العيون المراقبة إلى الظهور في الأدب على هيئة برج الحارس في البانوبتيكون. في رواية «غاتسبي العظيم»، تُظهر عيون الدكتور تي جي إكلبيرغ فوق ورشة إصلاح جورج ويلسون لتكون شاهدًا على المشاهد النهائية في الكتاب. بينما لم يُذكر الطبيب البصري إلا بوجود المُعلّقة الإعلانية، إلا أن هذه «العيون» تراقب أهم المشاهد وتعرف كل الحقائق.

في كتاب أحدث نسبيًا بعنوان «قردة سيئون»، تمتلك جميع العيون على الملصقات والإعلانات وما إلى ذلك القدرة على بث معلومات إلى منظمة تجسسية شبيهة بالجاسوس الواعي. بينما يعتبر معظم الناس غير واعين بأن العيون تراقب أفعالهم، يدرك جين، الشخصية الرئيسية، وآخرون مثلها في منظمة «قردة سيئون» أن كل ما يفعلون يتم مراقبته وملاحظته وتسجيله. أثناء مراقبة العيون، تحاول جين والآخرون في بعض الأحيان تلاعب بما يُرى، مخفين نواياهم الحقيقية.

كما في الرواية، هناك قيود على نطاق البانوبتيكون. هناك طُرق لإخفائها باستخدام إشارات تعطيل وصور زائفة. خداع البانوبتيكون في الرواية هو استعارة تُظهر أن العيون على الرغم من قدرتها على رؤية كل شيء، يمكن أن يتم خداعها أيضًا سطحيًا. تمامًا كما يمكن خداع العيون البشرية بالأوهام البصرية والسراب، يمكن أن تعوم نظرة البانوبتيكون بالسلوك الكاذب والشخصيات الزائفة.

نحن نعيش في البانوبتيكون

كما قلنا، في رواية المستقبل «1984» تنبأت بمجتمع بانوبتيكوني بفكرة "الأخ الأكبر" كشخصية للحكومة الديستوبية العلمية الواعية. بينما كانت فكرة أن نُراقَب حتى في راحة بيوتنا في البداية مُحتقَرة، مع التكنولوجيا ووسائل الإعلام الجديدة، أصبحت التشابهات بين مجتمعنا وعالم أورويلي أكثر إلحاحًا.

في عصر قانون باتريوت وفضيحة المراقبة التي قامت بها وكالة الأمن القومي، ندرك بوضوح أنه قد يتم مراقبتنا، لكن عدم معرفتنا ما إذا كنا مراقبين مع ذلك يجعلنا نعدل سلوكنا. الواقع أن المراقبة للملايين من البيانات ليست ممكنة، ولكن العلم بأن قطعة المعلومات الفردية لدينا، سواء كانت بريدًا إلكترونيًا، أو تحديث حالة على فيسبوك، أو مكالمة هاتفية يمكن أن تُراقَب ليس فقط انتهاكًا للخصوصية، بل أيضًا وسيلة للتحكم في محتواها.

البانوبتيكون هو استعارة لأننا نُراقَب من قِبَل كيان أكبر: الإله، الحكومة، إلخ. من اللافت للانتباه أن دورنا كمُراقب ومُراقَب يتذبذب بناءً على القوة التي نمتلكها فيما يتعلق بالآخرين.