لدينا أوراقنا أيضًا

 

«لعدة قرون، جعل مضطهدو الفلاحين منهم يعتبرون الورق إلهًا»، يتأمل هوغو بلانكو في كتابه «الأرض أو الموت: النضال الفلاحي في بيرو» (١٩٦٧)، الذي كتبه في السجن. «أوامر الاعتقال هي أوراق... يرى الفلاح الأوراق في مكاتب الحاكم، القس، القاضي، الموثق – حيثما وُجدت السلطة». ومع ذلك، فإن الكتابة ليست قمعية بطبيعتها، وبلانكو، المنظم السياسي، رأى أسبابًا للتفاؤل: «إحدى الطرق لمكافحة [هذا] هي بالضبط إظهار الفلاح أنه، كما أن للعدو أوراقه، فنحن لدينا أوراقنا أيضًا». كانت برامج محو الأمية جزءًا حيويًا من جهود المقاومة في بيرو، كما هو الحال في أماكن أخرى.

تُظهر باربرا هارلو في كتابها الذي أُعيد إصداره «أدب المقاومة» (١٩٨٧) أن الأدب أيضًا يمكن أن يكون جزءًا لا يتجزأ من حركات المقاومة. تستكشف هارلو الأعمال الأدبية التي تدعم التحرير البشري، المكتوبة في الغالب في ما كان يسمى بالعالم الثالث. وتلاحظ أن «التركيز في أدب المقاومة هو على قدرة... على تغيير العالم». شكل هذه الأعمال يتشكل بوسائل الاتصال المتاحة وغالبًا ما تكون الرسالة عاجلة. اعتقد الشاعر السلفادوري روكي دالتون (١٩٣٥-٧٥) أن «السوناتات لا تبدو جيدة على الجدران». الكاتب والناشط الفلسطيني غسان كنفاني (١٩٣٦-٧٢)، في مقال عن «أدب المقاومة» (١٩٦٦)، يدعو النقاد والمؤرخين أن يكونوا «داخل حركة المقاومة نفسها» وأن يأخذوا الشهادات من «أفواه الناس».

يمتد الكتاب الأول المميز لهيام شورفا، «كتابة الحياة للنساء العربيات المعاصرات وسياسة المقاومة»، إلى فهمنا لأدب المقاومة في سياقات جديدة، لعصر مختلف. تفحص الكاتبة السير الذاتية الملتزمة سياسيًا، والكتابات الشهادية، والمدونات والعديد من الأشكال الأخرى عبر مجموعة من السياقات الوطنية - بما في ذلك الجزائر، مصر، لبنان وسوريا - المكتوبة بالعربية، الفرنسية والإنجليزية. وتجادل بأن كتابة الحياة للنساء العربيات قد «تم تجاهلها بشكل لا يغتفر» (نقديًا وغير ذلك)، ولا تصبح مرئية إلا عندما تقدم «تأكيدًا للقمع». تظهر شورفا أن الكتابات الملتزمة سياسيًا من قبل النساء ازدهرت منذ أوائل القرن العشرين في سياق تراجع القوى الاستعمارية الأوروبية، وصعود القومية العربية والأشكال المحلية والمفروضة من النظام الأبوي.

بالأهمية، مثل هذه الكتابات غالبًا ما تسمح للنساء بالمطالبة بدور كالمشاركات في النضال وتسجيل وجهات نظر قد تنسى لولا ذلك. تؤكد الكاتبة اللبنانية هدى بركات: «نحن [النساء العربيات] نكتب، أنا أكتب في الحروب والحروب الأهلية لأنني لا أملك القوة، ولا الأسلحة، ولا الجنود. أكتب لأنني أختبئ في القبو مثل الجرذ... لكنني أكتب أيضًا كجرذ يقضم الأساسات والأعمدة. أخون المؤسسة وأقدم الأدلة ضدها». الكاتبة السورية سمر يزبك، التي «تم احتجازها وضربها ومضايقتها وإذلالها» من قبل نظام بشار الأسد لتقاريرها خلال الثورة السورية في عام ٢٠١١، تلاحظ: «أكتب لكي يرى العالم كله ما يمر به الشعب السوري يوميًا».

تظهر شورفا تنوع أدب المقاومة. يستكشف فصل غني دور الفكاهة كـ«استراتيجية معارضة مقصودة»، مما يعكس الصورة النمطية بأن، في النضالات الوطنية، «من المتوقع تقليديًا أن تبكي النساء». في كتاب «شارون وحماتي» (٢٠٠٣)، تسجل الكاتبة والمهندسة الفلسطينية سعاد العامري كيف أن كلبتها، نورة، حصلت على جواز سفر أورشليمي بعد أن فحصه طبيب بيطري إسرائيلي. العامري، التي عاشت بدون أوراق رسمية لمدة سبع سنوات، تقرر الاستفادة من الامتيازات التي مُنحت لحيوانها الأليف: «أنا سائقة الكلبة»، تخبر جنديًا مبتسمًا عند نقطة تفتيش، «هي من القدس ولا يمكنها قيادة السيارة بنفسها».

الفصل الأخير لشورفا يتناول ما تسميه «المقاومة ٢.٠». يتتبع «التغيرات الجذرية في طرق سرد الشهادات» رقميًا منذ صعود الويب ٢.٠ ووسائل التواصل الاجتماعي قبل عقدين من الزمن التي أدت إلى عصر جديد من «كون الخاص عامًا». خلال الثورة التونسية عام ٢٠١٠ وصلت لينا بن مهني إلى جمهور دولي واسع من خلال مدونتها «فتاة تونسية». عندما قتلت الشرطة خمسة متظاهرين في رجيبة، بالقرب من مكان إقامتها، كانت بن مهني المدونة الوحيدة التي زارت المكان: «أقنعتها عائلة أحد الضحايا، فالتقطت صورة لجثة الشهيد ونشرتها على مدونتها. أشعلت الصورة موجة من الغضب والتعاطف». وبينما لا تمجد الفضاءات الإلكترونية (تقتبس أيضًا الإساءة التي تلقتها بن مهني)، تجادل شورفا بأن: «النساء في جميع أنحاء العالم يستخدمن الويب لتحريك الخطابات الاجتماعية والسياسية من خلال التعبير عن تجاربهن مع القمع والصمود بشكل ذاتي».

لاحظ كنفاني في مقاله أنه كان من غير المعتاد أن يتم تجميع تاريخ أدب المقاومة، كما في فلسطين، قبل تحقيق التحرير. تعرف تحرير حمدي أنها، أيضًا، ما زالت تكتب تاريخًا غير مكتمل، بعد نحو ستين عامًا. ومع ذلك، فإن كتابها الجديد، «تصور فلسطين: ثقافات المنفى والهوية الوطنية»، مستوحى من فكرة الكاتبة والنظرية بيل هوكس بأن العيش على الهامش يمكن أن يغذي «قدرة المرء على تخيل البدائل، العوالم الجديدة». توضح حمدي تقليد الكتابة الفلسطينية من إدوارد سعيد ومحمود درويش إلى شخصيات أحدث مثل سوزان أبو الهوى. كما تظهر كيف تكشف الممارسات اليومية التوترات بين الفلسطينيين الذين يعيشون في المنفى وأولئك الذين تحت الاحتلال، مشيرة إلى رقصة تقليدية: «في المنفى، يمكن اعتبار الدبكة تأكيدًا على الهوية الفلسطينية. في فلسطين المحتلة، ومع ذلك، فهي أيضًا عمل من أعمال المقاومة». كما تأخذ في الاعتبار كيف يمكن لأدب المقاومة في زمن الأزمة البيئية أن يدعم تحرير الأرض وكذلك الناس، مسلطة الضوء، على سبيل المثال، على محنة أشجار الزيتون الفلسطينية، بعضها «وقف منذ زمن الرومان والمسيح». تشير التقديرات إلى أن مليون شجرة قد دمرت من قبل السلطات والمستوطنين الإسرائيليين منذ عام ١٩٦٧.

في صدى لروكي دالتون، تظهر حمدي كيف كانت الجدران دائمًا موقعًا حاسمًا للفنانين الفلسطينيين للتعبير عن أنفسهم: «الرسومات على الجدران تحكي قصصًا من القاع». تقدم حمدي وصفًا مؤثرًا لعمل الفنان ناجي العلي، الذي بدأ الرسم «على جدران مخيمات اللاجئين» وشخصيته، الطفل البالغ من العمر عشر سنوات حنظلة، أصبحت شائعة، تظهر دائمًا بظهره للجمهور، يديه مطويتين: «هذا كل ما سيراه المراقب من حنظلة حتى يعود إلى وطنه. عندها فقط سيتوجه حنظلة للأمام ويسمح له بالنمو». العلي، مثل كنفاني، تم اغتياله (يشتبه بأنه من قبل عميل الموساد) في لندن في عام ١٩٨٧.

تكتب آذر نفيسي في «اقرأ بشكل خطير: القوة التخريبية للأدب في أوقات مضطربة»، «الحركات السياسية مهمة»، «لكنها لا تلغي المقاومة الفردية». «اقرأ بشكل خطير» هو الجزء الأخير في رباعية كتبتها نفيسي، بما في ذلك الكتاب الشعبي «قراءة لوليتا في طهران» (٢٠٠٣)، الذي يتعلق بمجموعة قراءة شكلتها الكاتبة بعد طردها من منصبها الجامعي في إيران. كتبت «اقرأ بشكل خطير» في المنفى (نفيسي تعيش في الولايات المتحدة منذ عام ١٩٩٧) في شكل رسائل إلى والدها الراحل، الذي توفي في عام ٢٠٠٤، مستعيدة كتاباتهم المفضلة (من جيمس بالدوين إلى مارغريت أتوود) ومعبرة عن تأملاتها في الأحداث الأخيرة، بما في ذلك كوفيد-١٩ ورئاسة دونالد ترامب.

تدعي نفيسي أنها مهتمة بـ«الأدب كمقاومة» بدلاً من أدب المقاومة، وبحرية استعادة أو إعادة استخدام الأعمال الكلاسيكية في سياقات جديدة. لذلك، تعيد إنتاج، كملاحق، رسالة أرسلها والدها إلى ليندون ب. جونسون، لكن ليس القصائد التي كتبها «للشاه، وزير العدل، وللمحقق [خاصته]» في السجن - أدبه المقاوم الخاص.

كتبت نفيسي قبل أحدث احتجاجات النساء عبر إيران، وتظهر كيف أن مطالب النساء بحقوق أكبر انتقلت من الخلفية إلى مقدمة حركة المقاومة على مدى عدة عقود. تتذكر طالبة سابقة، راضية، التي كان لديها «شغف» بهنري جيمس و«نسائه المستقلات بشراسة»، التي علقت مرةً: «جيمس مختلف تمامًا عن أي كاتب آخر قرأته. أعتقد أنني في حالة حب!». بعد بضع سنوات، قالت طالبة سابقة أخرى لنفيسي إنهما (هي وراضية) قد ضحكتا معًا حول «غاتسبي العظيم» عندما كانتا في السجن لمشاركتهما في احتجاجات ضد الثورة الثقافية الإيرانية في أوائل الثمانينيات. «بعد ذلك بفترة قصيرة»، تقول الطالبة لها، «تم إعدام راضية». تظهر نفيسي أن القراءة، أيضًا، يمكن أن تكون فعلًا من أفعال البطولة والمقاومة.